TRUEHISTORY

Дружественные ресурсы:
Человек и социум http://mogetbyt.forum24.ru

Форум » История » Моя новая книга - ДЕСЯТИЛЕТИЕ (1691-1700)
	перенос

Автор

Сообщение

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12249
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 09:54. Заголовок: Моя новая книга - ДЕСЯТИЛЕТИЕ (1691-1700)

Наконец-то приступил к этой книге, написать которую замышлял еще в начале нулевых годов, а два года назад стал собирать материалы. Объема пока не знаю, но буду стремиться к краткости. Главный вопрос: что было в головах тех европейцев, которые смотрели на проезжающее Великое посольство Петра Первого?

Ответов - 84 , стр: 1 2 3 4 5 All [только новые]

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12250
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 09:57. Заголовок: ПРЕДИСЛОВИЕ Осенью ..

ПРЕДИСЛОВИЕ

Осенью 1700 года сильные дожди лили на побережье Адриатики, в Альпах уже валил снег, холодно и дождливо было кое-где в Норвегии. Наоборот, по всей остальной Европе было сухо и ветрено. В Испании, Франции, Германии, Польше, России осадков наблюдалось менее обыкновенного. Под Нарвой шли дожди, но не большие чем всегда. Климатические трудности русских войск, осаждающих Нарву, преувеличены.

Люди плохо знают свою историю и очень часто не желают ее знать.

ВВЕДЕНИЕ

В 1700 году по-китайски говорили 180 миллионов человек, на языке хинди – 42 миллиона, по-японски – 27 миллионов, по-французски – 21 миллион, по-бенгальски – 20 миллионов, по-арабски – 16 миллионов, по-немецки – тоже 16 миллионов, по-итальянски - 13 миллионов, по-русски – 11 миллионов, по-испански – 9 миллионов, по-английски – 8 миллионов, по-корейски - 6 миллионов, по-османски – 5 миллионов, по-польски – 5 миллионов, по-украински – 4 миллиона. Всего на планете Земля обитало 750 миллионов человек. Планета стабильно двигалась вокруг Солнца, которое могло стать сверхновой звездой, но об этом никто из сотен миллионов ее обитателей всерьез не думал.

Данная книга посвящена последнему десятилетию XVII века – 1691-1700 годам. В центре внимания – образ жизни и ментальность европейцев этого десятилетия, политика, экономика, культура, наука, война и религия, взгляд на мир и самосознание. В этот период Россия, по словам поэтически настроенных единомышленников Петра Первого «прорубила окно в Европу», из страны евразийской стала страной европейской, которой оставалась до начала XXI века. Что открылось взгляду русских в Европе? Далеко не всегда российские и советские историки, описывая взаимоотношения России с Европой в целом и отдельными европейскими странами, обращали внимание на ситуацию в этих странах. Показательный пример: в «Истории России с древнейших времен» С.М.Соловьев посвятил шведско-польской Северной войне 1655-1660 годов всего несколько строчек, из которых смысл этой войны и ее влияние на успехи российских войск в кампаниях 1655-1656 года против Польши совершенно непонятны, а советские учебники истории в разделах о «воссоединении Украины с Россией» вообще о ней не упоминают. Столь же немотивированно выглядит участие России в тех или иных европейских военно-политических союзах, и поэтому в среде малоинформированных критиков десятилетиями тлеют споры о необходимости того или иного альянса или об участии в той или иной войне. Патриотическая школа в исторической науке исходит из антироссийской сущности любого иностранного государства, появившегося на карте мира лишь с одной определенной целью – нанести как можно больше вреда России, а та школа, которую можно назвать «цинической», лишь пытается наделить исторических деятелей своими собственными представлениями об окружающем мире. Столь же мало можно почерпнуть из попыток интерпретировать историю (в т.ч. историю международных отношений) в религиозном ключе. Незнание, в конечном счете, порождает нежелание знать. Хотя историческая наука может ответить на любые вопросы – достаточно лишь приложить соответствующие усилия. Поэтому существует необходимость в процессе изучения не только дипломатической истории России, но и истории ее цивилизационных контактов, исправить данный недостаток.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12251
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 09:57. Заголовок: ПО ЕВРОПЕ 1690-х. В..

ПО ЕВРОПЕ 1690-х.

В Португалии пели заунывные песни, под аккомпанемент которых женщины традиционно ожидают мужчин, отправившихся в дальние плаванья. Страна в глубоком кризисе, на окраине Европы, но смотрит в простор океанов, вот уже три века живет мореплаваньем. Однако времена Камоэнса и Васко да Гамы прошли. Голландия вытеснила португальцев с Цейлона, из Малакки, с большей части островов пряностей, из Южной Африки и, не отвлекись голландское правительство на другие направления, другие румбы компаса, изгнала бы их из Анголы и Бразилии. Двухмиллионная страна инквизиции, бедности и, почти как в средние века, поголовной неграмотности. Пятидесятилетний король Педру II Спокойный из Браганской династии Капетингского происхождения высок, хорошо сложён, с тёмными глазами и волосами. Он живет за счет Гераэзских золотых копей Бразилии, что позволяет королю существенно укрепить свою абсолютную власть и все реже созывать кортесы, и женат вторым браком на Марии Софии Нойбургской, дочери курфюрста Филиппа Вильгельма Пфальц-Нейбургского, которая младше его на 18 лет. У них часто рождаются дети, но в 1699 году Мария София умирает от рожистой лихорадки (медицина все еще несовершенна). Королева активно занималась благотворительностью: помогала вдовам и сиротам, позволяла беднякам получать медицинскую помощь в королевском дворце, но сколько бродяг скитается по дорогам Пиренейского полуострова, а их дети нередко лишены даже штанов и натягивают на колени рваные подолы рубах. Бедность? Что мы подразумеваем под этим словом? Каждая эпоха знает свой уровень бедности, богатства, среднего достатка, к тому же от страны к стране, а тем более в мировом масштабе они отличаются.

Рядом – в Испании – дела обстоят гораздо хуже. Самый скверный период полуторавекового кризиса – 1640-1650-е годы – остался позади, но в конце века страна еще не полностью восстановила свою экономику и демографию середины XVI столетия. Процветала Места – миллионы голов скота все также перегоняли дважды в год с юга на север и обратно, рос хлебный импорт (нидерландские купцы перепродавали испанским купцам зерно из Прибалтики и Польши), разорялись последние мануфактуры (а ведь они процветали во времена Карла V – характерно, что один и тот же процесс доминирования скотоводства над земледелием привел в Англии и Испании к прямо противоположным результатам). Не смотря на личную свободу, испанское крестьянство сохраняло экономическую зависимость от дворян, массово разорялось и покидало сельскую местность. Удачливые становились слугами аристократов, солдатами и монахами, те, кому не повезло, пополняли массы бродяг. Бродяга к концу века стал символом Испании. Испании нечего было предложить на европейском рынке, кроме шерсти и хлопка. Изделия голландских и английских мануфактур шли в страну в обмен на американское золото и серебро, а затем добирались до удаленных уголков Нового Света, где мельницу нельзя было поставить без разрешения властей. Лоскутной монархией (Испания состояла из ряда королевств, и лишь в Кастилии наблюдается заметная централизация и унификация налогов и таможен) управлял король-дебил – Карл II – плод родственных браков между испанскими и австрийскими Габсбургами. Остроумные испанцы говорили о «трех мадридских девственницах» – библиотеке главы правительства, глупого кардинала Луиса де Портокарреро, мече трусливого герцога Медины Сидонии и королеве, у которой отсутствовали интимные отношения с королем. Вдовствующая королева Марианна (в ее честь названы Марианские острова в Тихом океане) лечила сына экзорцизмом, но до своей смерти в 1696 году крепко держала бразды власти. Уже давно не собираются кастильские кортесы, а правительство не советуется с их постояннодействующей депутацией в Мадриде. В землях Арагонской короны кортесы формально функционируют, но почти не собираются. Это приводит к налоговому кризису, поскольку мадридское правительство не могло вводить новые налоги без согласия депутатов. Но все внутренние проблемы тускнели перед лицом внешнеполитических – Испания из последних сил старалась сохранить статус великой державы. Потенциально это все еще была мировая держава, чьи владения раскинулись от Патагонии от Филиппин и от Фландрии до Сицилии в Европе, но качество управления, коэффициент полезного действия системы стремился к нулю, а издержки превышали доходы. Как люди того времени воспринимали привычные нам идеи «наращивания ускорения темпов развития»? Ставили ли перед собой подобную цель? Были ли осознанные программы развития? Разумеется, экономика касалась каждого человека – от гранда до нищего-попрошайки, и все они на себе ощущали конъюнктурные циклы. Но политэкономия еще не сложилась в целостную науку, а политология несла не себе груз средневековой схоластики. Написать книгу о «падении нравов» и «славном прошлом» – еще не наука. Неграмотное простонародье элементарно не разбиралось в тонкостях политических задач, а верхи были не всегда образованы, чтобы постичь хитросплетения отдельных умников, вроде де Сото или Уильяма Петти. Зато правительство больше шло на поводу у интересов отдельных групп и корпораций, чем следовало голым идеям, как будет происходить в XIX-XX веках. Эдакий пинг-понг баланса интересов, конкретных планов отдельных правителей и возможностей, в конечном счете, формировал зигзагообразную линию развития общества и государства. Одно можно сказать с достаточной определенностью: жизнь отдельного человека в том столетии гораздо меньше определялась политикой своего правительства. А пока испанцы поют, танцуют фламенко и увлекаются корридой. Коррида в те времена еще не была забавой пешего простонародья, какой знаем ее мы – с быками сражались конные аристократы.

К северу – Франция – по-настоящему великая держава – погрязла в войнах. Из 67 лет правления Людовика XIV 47 лет Франция находилась в состоянии войны – преимущественно с Испанией и Англией, но также с Австрией, Нидерландами, Швецией и даже с Генуей. Удельный вес Франции – ее населения, экономики, того, что сейчас именуют индексом человеческого развития, - давал стране возможность вплоть до времен Наполеона воевать едва ли не со всей Европой. Во всяком случае, каждый из ее противников по отдельности был гораздо слабее, а вместе они плохо координировали военные и дипломатические усилия. Численность европейских армий в 1690 году: Франция – 340 тысяч человек, Швеция – 90 тысяч, Англия – 75 тысяч, Нидерланды – 73 тысячи, Австрия – 50 тысяч, Бранденбург-Пруссия – 30 тысяч, Россия – 170 тысяч.

К лету 1690 года Франция находилась в состоянии войны с мощной коалицией, не имея шансов на победу.

Французские дамы по-прежнему носят черные бархатные маски на лицах, защищая себя таким образом от загара.

В Англии новый год все еще начинался с 25 марта.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12252
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 09:59. Заголовок: Колонии. Английские:..

Колонии.
Английские: Ангилья, Антигуа, Багамские острова, Барбадос, Барбуда, Бенкулен, Бенгалия, Бермудские острова, Бомбей, Виргиния, Виргинские острова, Дэлавер, Золотой Берег, острова Кайман, Коннектикут, Мадрас, Массачусетс, Монтсеррат, Москитовый Берег, Мэн, Мэриленд, Невис, Новая Каледония, Нью-Йорк, Ньюфаундленд, Пенсильвания, Род-Айленд, земля Руперта, Святая Елена, Северная Каролина, Северо-Западные Территории Гудзонова залива, Сент-Китс, Сурат, Теркс и Кайкос, Форт-Вильям, Южная Каролина.
Датские: Золотой Берег, Сент-Томас, Транкебар, Фарерские острова.
Испанские: Гуам, Канарские острова, Каролинские острова, Марианские острова, Новая Испания, Оран, Палау, Перу, Сеута, Уэйк, Филиппины.
Нидерландские: Аруба, Бербиса, Бонайре, Демерара-Эссекуибо, Дешима, Золотой Берег, Капская колония, Кюрасао, Маврикий, Малабар, Малакка, Ост-Индия, Палиакатта, Саба, Сен-Мартен, Цейлон.
Португальские: Азорские острова, Бразилия, Восточная Африка, Гоа, Западная Африка, Кабо-Верде, Мадейра, Мазаган, Макао, Сан-Томе и Принсипи, Сао-Жоау, Тимор, Солор и Флорес.
Прусские: Золотой Берег, Виргинские острова.
Французские: Акадия, Бурбон, Гваделупа, Гвиана, Гвинея, Гренада, Доминика, Канада, Луизиана, Мартиника, Ост-Индия, Плаценция, Сен-Доминго, Сен-Луи, Сен-Люсия, Сен-Мартен,

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12253
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 09:59. Заголовок: Это уже идут приложе..

Это уже идут приложения, в т.ч. подробная хронология эпохи.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12254
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 10:00. Заголовок: 1691-1700 (даты по г..

цитата:

1691-1700 (даты по григорианскому календарю)

1691
21 января – Сражение при Сабана-Реал между испанскими и французскими войсками на Доминго.
30 января – Ассамблея французских католических епископов по инициативе Людовика XIV осуждает требования папы римского об инвеституре в отношении Галликанской церкви.
1 февраля – Смерть папы Римского Александра VIII.
10 февраля – Великий Могол Аурангзеб разрешил британской Ост-Индской компании торговлю в Бенгалии.
12 февраля – Открыт конклав по выборам папы Римского.
5 марта – Французские войска осадили Монс.
12 марта – Французские войска подошли к Ницце.
20 марта – Прежний губернатор колонии Нью-Йорк Дж.Лейслер после нескольких часов противостояния сдался новому английскому губернатору.
26 марта – Французские войска взяли Ниццу.
29 марта – Французские войска взяли Монс.
9 апреля – Пожар в лондонском королевском дворце Уайтхолл.
11 апреля – Отряд ирокезов под командованием английских офицеров попытался атаковать Монреаль.
Апрель – В английской колонии Виргиния принят закон, осуждающий на изгнание любого свободного белого человека, вступившего в брак с негритянкой, мулаткой или индианкой.
6 мая – Испанская инквизиция подвергает насильственному крещению 219 потомков евреев в Пальма-де-Мальорке. Когда 37 из них пытаются сбежать с острова, их сжигают заживо на костре.
16 мая – В Нью-Йорке казнен бывший губернатор Дж.Лейслер.
27 мая – Французский король принял титул графа Ниццы.
30 мая – Французские войска заняли Авильяну в Савойе.
Май – Монгольские племена присоединены к Китаю.
9 июня – Французские войска заняли Карманьолу в Савойе.
23 июня – Ахмед II становится османским падишахом.
12 июля – Новый папой Римским избран кардинал Антонио Пиньятелли, который принял имя Иннокентия XII.
17 июля – В Испании правительство сокращает штат чиновников.
22 июля – В Битве Охрим в Ирландии войска Вильгельма III нанесли поражение войскам якобитов.
26 июля – Дофин Людовик вошел в состав Большого Совета Франции.
19 августа – Австрийская армия разгромила османские войска у Сланкамена, потеряв 8 тысяч солдат из 50.
20 августа – Император Священной Римской империи Леопольд даровал привилегии Патриарху Сербской православной церкви в Империи Арсению Черновичу.
18 сентября – Английские и нидерландские войска нанесли поражение французской армии при Леде.
Сентябрь – В бою под Переритой в Молдавии польский корпус под командованием надворного маршалка коронного Иеронима Любомирского разгромил крупный татарский отряд.
3 октября – Вильгельм III подписал Лимерикский договор, гарантировавший католикам Ирландии их права.
9 октября – Франция, Англия, Испания и Нидерланды совместно гарантировали нейтралитет тосканского порта Ливорно.
Октябрь – Якобиты массово эмигрируют из Ирландии во Францию.
Петр сочинил устав Сумасброднейшего, всешутейшего и всепьянейшего собора.
12 ноября – Папа Римский Иннокентий XII объявил Юбилейный год.
17 ноября – Французские войска осадили Монтмелиан в Савойе.
4 декабря – Император Леопольд подтвердил привилегии и вольности Трансильвании.
21 декабря – Французские войска взяли Монтмелиан.

Австрийские войска под командованием Евгения Савойского вторглись в Дофине.
Город Славонски-Брод взят австрийскими войсками.
Продолжается массовое переселение сербов с территорий южнее Дуная на территории Венгрии, занятые австрийскими войсками.
Объединены английские Колония Массачусетского залива и Колония Нью-Плимут в Северной Америке.
Неудачная попытка французских гугенотов во главе с Франсуа Легуа создать на острове Родригес государство Эдем.
Восстание негров-рабов на Гаити.

1692
1 января – Конклав Сумасброднейшего, всешутейшего и всепьянейшего собора избрал архиепископа Пресбурховского и всея Яузы и всего Кукуя патриарха.
Январь – Из Украины в Запорожскую Сечь сбежал войсковой канцелярист Петр Иванович (Петрик), который стал призывать запорожских казаков заключить военный союз с Крымским ханством для совместной борьбы против украинского гетмана Ивана Мазепы. Мазепа требовал от запорожцев выдать ему «вора и плута» Петрика, но они отказались. Петрик добился расположения запорожцев и избран кошевым писарем Войска Запорожского.
13 февраля – В шотландском Гленко английскими королевскими войсками убиты 38 представителей клана Макдональд, включая Алистера Макиана, а деревня предана огню. Позже 40 человек из числа бежавших умерли от холода.
Февраль – В Москву прибыло иранское посольство.
Во Франции королевским указом профессия хирурга отделена от профессии парикмахера.
1 марта – Начинается «Охота за ведьмами» в Салеме в Новой Англии. Всего до 22 сентября 10 девочек и 2 старухи обвинены в ведовстве. Сотни других подвергнуты пыткам, 19 из них повешены.
5 марта – Во Франции открыт Орлеанский канал.
22 марта – Императорский указ, узаконивший в Китае христианство.
14 мая – В лондонском еженедельнике Собрание для прогресса сельского хозяйства и торговли появляется первый прогноз погоды.
29 мая – Англо-голландский флот атаковал французские военные корабли близ Барфлера.
Май – На Переяславском озере Петром спущен на воду первый потешный корабль.
Сильные заморозки в Англии.
1-3 июня – Англо-голландский флот одержал решительную победу над французским в битве Ла-Хог.
7 июня — Ямайское землетрясение магнитудой 7,5 разрушило большую часть города Порт-Ройял на Ямайке. Около 2 тысяч человек погибли в результате землетрясения и цунами, ещё около 3 тысяч человек — от ранений и распространившихся болезней.
8 июня – Во время голода разъяренная толпа захватила вице-королевский дворец в Мехико и уничтожила архивы.
30 июня – Французские войска заняли Намюр.
Июль – В Каменном Затоне запорожцы собрали раду, где провозгласили Петрика украинским гетманом. Крымский хан отправил вместе с Петриком на Украину калгу вместе с татарской ордой.
Петр приветствовал победу англо-голландский флота над французским и произвел салют на кораблях в Переславле.
3 августа – В битве при Стенкерке французские войска нанесли поражение союзной армии, но ее войска отступили в боевом порядке.
8 августа – Иван Мазепа издал универсал ко всему украинскому населению, призывая его сохранять верность русскому царю и своей гетманской власти. Некоторые городки по берегам Орели добровольно признали власть Петрика.
19-20 августа – Савойские войска заняли французские Амбрен и Гэп.
20 августа – Папа Римский Иннокентий XII издал указ о литургической музыке.
Конец августа – Войска Мазепы изгнали Петрика из Запорожья в Крым.
8 сентября – Землетрясение в Брабанте.
13 сентября – Французское правительство запретило вывоз хлеба из страны.
Землетрясение уничтожило испанскую Сальту в Южной Америке.
14 сентября – Испанские войска подавили восстание пуэбло и заняли Санта-Фе.
16 сентября – Савойские войска оставили Амбрен.
21 октября – Восстание рабов на Барбадосе и его подавление.
22 октября – Отряды ирокезов атаковали французские поселения в Канаде.
24 октября – Небывалый ураган обрушился на Гавану.
12 ноября – Беспорядки в Париже в связи с нехваткой продовольствия.
Ноябрь – После того, как османским командованием было принято решение временно прекратить дальнейшее восстановление и укрепление Белграда, турецкая армия вернулась в Эдирне.
1 декабря – Король Швеции Карл XI заявляет о посредничестве в мирных переговорах между Францией и Аугсбургской лигой.
19 декабря – Георг Вильгельм князь Брауншвейг-Люнебургский получил титул курфюрста Священной Римской Империи германской нации.
Декабрь – Петр тяжело заболел. Ходят слухи о его отравлении агентами Софьи.
Из Стамбула в Крым прибыл новый крымский хан Селим-Гирей.

Турецкие войска овладели Цетинье.
Основание Венской академии изящных искусств как частной школы придворного художника Петера Штруделя.
Неурожай во Франции.
В Италии, Франции и на юго-западе Германии бушуют эпидемии дизентерии, брюшного тифа и гриппа.

1693
6 января – Французские войска заняли Верне.
11 января — Большое Сицилийское землетрясение магнитудой 7,5 разрушило десятки городов и деревень на юго-востоке Сицилии. Погибло до 100 тысяч человек.
25 января – Французская военная экспедиция против ирокезов отправилась из Монреаля.
29 января – На почве нехватки продовольствия в Париже происходит солдатский бунт.
Январь – Крымский хан Селим-Гирей выслал в поход на Украину татарскую орду под командованием своего зятя. Жители Переволочны и Кишенки наотрез отказались сдаваться и признавать гетманом Петрика.
16-18 февраля – Французские войска атаковали деревни ирокезов.
27 февраля – В Англии выходит первый специализированный женский журнал.
Февраль – Русские отряды заняли все пограничные казацкие городки на Самаре.
17 марта – Соглашение Швеции и Дании о свободе судоходства.
27 марта – Людовик XIV произвел в маршалы Буффлера, Катину и Турвиля.
10 апреля – Основан французский Орден Людовика Святого.
18 мая – Французские войска осадили столицу Пфальца Гейдельберг.
22 мая – Французские войска взяли столицу Пфальца Гейдельберг.
23 мая – Французскими войсками взорваны башни Гейдельбергского замка.
26 мая – Французский флот под командованием Турвиля покинул Брест.
27 мая – Французские войска осадили испанский Росас.
7 июня – Французские войска заняли Жамблу.
Сильный пожар уничтожает часть Стамбула.
9 июня – Французские войска взяли испанский Росас.
27 июня – Близ португальского Лагуша французский флот нанес поражение англо-нидерландской эскадре.
Июнь – Полковники Правобережной Украины Семён Палий и Андрей Абазин со своими полками наголову разгромили татарскую орду в бою за местечко Смелая.
Июнь-июль – Голод во Франции. Начало эпидемий.
15 июля – Петр с приближенными отправился в Архангельск.
19 июля – Французские войска осадили Юи.
24 июля – Французские войска взяли Юи.
29 июля – Французские войска разгромили союзную армию у Неервиндена.
31 июля – Австрийские войска осадили Белград.
Июль – Восстание ходов на юго-западе Чехии (район Домажлице).
4 августа – Французский монах Пьер Периньон получил шампанское.
10 августа – Петр с приближенными прибыл в Архангельск.
8 сентября – Папа Римский Иннокентий XII вновь объявил Юбилейный год.
14 сентября – Папа римский Иннокентий XII и Людовик XIV пришли к компромиссу в вопросе об инвеституре епископов галликанской церкви.
16 сентября – Понеся большие потери, австрийские войска сняли осаду с Белграда и отступили на север.
24 сентября – Женский бунт на почве нехватки хлеба в парижском предместье Сен-Марсель.
1 октября – Серебряное содержание французского ливра снижено до 6,93 граммов.
4 октября – У пьемонтской деревни Массалия французские войска разгромили имперскую и савойскую армию.
11 октября – Французские войска взяли Шарлеруа.
8 сентября – Нидерландские войска заняли французское Пондишери.
Октябрь – Полковники Правобережной Украины Семён Палий и Андрей Абазин, соединившись с двумя левобережными полковниками, одержали победу над крымскими татарами на Кодыме.
6 ноября – Папа Римский Александр XII утвердил устав Ордена святого причастия.
26-30 ноября – Английский флот бомбардирует Сен-Мало.
18 декабря – Собор французского католического духовенства в Париже предоставил королю Франции в дар 4 млн. луидоров.

Шведский риксдаг официально охарактеризовал Карла XI как «самодержавного короля».
Французское правительство в условиях неурожая и голода закупает продовольствие за границей.
Китайское правительство сконцентрировало всю внешнюю торговлю в Кантоне.
Негус Эфиопии Ияэсу Великий получил от губернатора Нидерландской Ост-Индии в дар колокола для церкви в Дебре-Берхан.
В Италии Агостино Габрино создал тайное католическое общество «Рыцари Апокалипсиса» для борьбы с пришествием антихриста.
Имперский Суд Священной Римской Империи переведен из Шпейера в Вецлар.
Основана Академия трудолюбивых жителей Лайбаха во главе с Я.Прешерной.
Английский астроном Галлей обнаружил вековое ускорение Луны.
Издан трактат Джона Локка «Мысли о воспитании».
Джованни Доменико Кассини измерил территорию Франции.
Иезуит Шарль Майгро, член Общества иностранных миссий в Париже и апостольский викарий в Фуцзяни, резко осудил практику миссий Ордена иезуитов в Китае, назвав ее смешением христианства и конфуцианства. Папа Римский Александр XII не вынес решения по этому поводу.

1694
6 января – Смерть венецианского дожа Франческо Морозини в Наплии.
24 января – В Париже морозы достигают 13 градусов по Цельсию.
5 февраля – Смерть царицы Натальи Кирилловны. Петр начинает самостоятельное правление.
6 февраля – Португальские войска разгромили негритянское государство Киломбу-дус-Палмарис и заняли его столицу – Макаку. Большинство ее жителей погибло с оружием в руках.
Папа Римский Александр XII в письме епископам Франции резко осудил янсенизм.
25 февраля – Венецианским дожем избран Сильвестро Вальер, который сразу же приказал устроить грандиозные и пышные празднества.
28 февраля – 1 марта – Мощный шторм в Гибралтарском проливе привел к гибели 13 британских судов, в т.ч. корабля «Сассекс» с грузом золота для Савойи. Погибло 1200 человек.
16 марта – Папа Римский Александр XII основал Апостольский викариат в Шотландии.
19 апреля – Петр в последний раз участвует в торжественном пасхальном богослужении в Москве.
1 мая – Рост цен на хлеб в Париже.
12 мая – Петр с приближенными вновь отправился в Архангельск.
23 мая – Герцог Савойи Виктор Амадей II издал указ о религиозной свободе для приверженцев Евангелической церкви вальденсов. Вальденсам разрешено вернуться в места их проживания до 1655 года.
24-26 мая – Церковные шествия в Париже в целью борьбы с голодом.
29 мая – Петр с приближенными прибыл в Архангельск.
31 мая – Торжественный спуск в Архангельске в присутствии Петра яхты «Святой Петр».
6-9 июня – Французские войска заняли испанскую Палому.
17 июня – Французские войска начали осаду Жироны.
19 июня – Французские войска взяли Жирону.
11 июля – Открытие Университета в Галле, по инициативе Х.Томмазия.
19 июля – В английской газете впервые появилось брачное объявление.
22-23 июля – Английский флот бомбардирует Дьепп.
25-31 июля – Английский флот бомбардирует Гавр.
27 июля – Основание в Лондоне частного акционерного Английского банка.
Июль – Запорожские казаки начали военные действия против Крымского ханства.
1 августа – В Архангельск прибыл заказанный в Нидерландах корабль «Святое пророчество». На корабле впервые поднят трехцветный русский морской флаг.
4 сентября – Французские войска взяли испанский Кастельфольит.
5 сентября – Большой пожар в английском Уорвике.
6 сентября – Смерть герцога Модены и Реджо Франческо II д’Эсте, чьи единственным наследником оказался кардинал Ринальдо д’Эсте.
8 августа – Коронация иранского шаха Хусейна Сефевида.
Венецианские войска заняли Хиос.
21 августа – Издание Словаря французского языка Французской Академией в Париже.
Начало сентября – османская армия встала лагерем возле Петроварадина.
22 сентября – Неудачный английский десант в Дюнкерке.
Конец сентября – Когда Дунай вышел из берегов и затопил турецкие траншеи от осады Петроварадина решено отказаться, и османские войска отошли к Белграду.
Сентябрь – Украинский гетман Мазепа организовал военный поход против Крыма.
23 октября – Неудачная попытка английских войск и американских колонистов захватить французский Квебек.
3 декабря – Английский парламент принимает акт, требующий регулярных выборов в парламент каждые три года.
28 декабря – Умерла от оспы супруга английского короля Вильгельма III, который остается без наследников.

Венецианская армия заняла Требинье и Герцеговину.
Долг австрийского казначейства имперскому военному поставщику еврею Шмуэлю Оппенгеймеру достиг 3 млн. флоринов.
Построена крепость Мунсусан в корейском Кимпхо.
Междоусобная война в Лаосе.

1695
18 января – Во Франции введен новый налог на глав семейств.
6 февраля – Начало азовского похода русских войск. Военный совет утвердил план похода на Азов.
7 февраля – Смерть османского султана и падишаха Ахмеда II. Султан Мустафа II взошел на престол.
8 февраля – Венецианско-турецкое морское сражение близ Мореи.
15 марта – 29 апреля – Мирные переговоры Франции и Савойи.
21 марта – В связи с наследованием Моденского герцогства, Ринальдо д’Эсте сложил с себя духовный сан католического кардинала.
2 апреля – Восстание индейского населения Аризоны против испанских властей.
Апрель – Английский парламент не стал продлевать действие закона о цензуре.
24 мая – Англо-испанский флот атаковал Кап-Франс на Доминго.
27 июня - Авангард русской армии под командованием Патрика Гордона встал лагерем у турецкой крепости Азов.
28 июня – К Азову подошли основные силы русской армии под командованием Петра I.
5 июля – Русская армия блокировала Азов с суши. На её тылы нападает татарская конница.
12 июля – Начало осады Намюра французскими войсками.
17 июля – Парламент Шотландии принял закон об основании Банка Шотландии.
18 июля – Папа Римский Александр XII опубликовал апостольскую конституцию Sanctissimus in Christo Pater, в которой требует от каждого религиозного ордена строго соблюдать свои собственные правила и более тщательно готовить новичков.
26 июля – Собор французского католического духовенства в Сен-Жермен-ан-Лэ предоставил королю Франции в дар 10 млн. луидоров.
5 августа – Первый неудачный штурм Азова русской армией.
9 августа – Османские войска под командованием султана Мустафы подошли к Белграду.
12 августа – Французские войска заняли Брюссель.
1 сентября – Французские войска заняли Намюр.
7 сентября – Английский пират Генри Эйвери взял на абордаж индийское судно «Гандж-я-Савай» с большим грузом ценностей.
20 сентября – Османские войска разгромили несколько австрийских полков у Лугоша.
25 сентября – Второй неудачный штурм Азова русской армией.
Конец сентября – Индийский падишах Аурангзеб заявил британскому агенту, что нападение пиратов на судно «Гандж-я-Савай» может положить конец всей английской торговли в Индии.
8 октября – Русская армия отступает от Азова.
11 октября – Король Вильгельм III распустил парламент Англии.
12 октября – Король Вильгельм III назначил новые выборы в Палату общин Англии.
19 октября – Петр принял решение о приглашении из Австрии и Пруссии специалистов по взятию крепостей.
15 ноября – В Португалии введена смертная казнь для людей, раскрывших технологию добычи соли в Авейру и Сетубале.
18 ноября – Во Франции введена подушная подать. Население разделено на 22 податных класса.
22 ноября – Выборы в Палату общин Англии. Партия вигов получила 257 мест (из 513), Партия тори – 203.
Русская армия закончила отступление после неудачных штурмов Азова и вернулась к Валуйкам и Воронежу.
4 декабря – Папа Римский Иннокентий XII вновь объявил Юбилейный год.
13 декабря – В Англии введен налог на двери и окна.

Английские производители призывают к запрету ввоза индийских тканей.
Восстание городских низов в Амстердаме.
Восстание в Гуквальдском панстве в северо-восточной Моравии. Пан по указанию правительства частично удовлетворил требования крестьян. Восстание в районе Олоуца.
В Англии введен штраф за ругань в размере 2 фунтов стерлингов.
В Швеции начался голод.
Административный центр британских Багамских островов Чарльз-таун переименован в честь династии английского короля – Нассау.
В Бразилии обнаружено золото.
В Японии проведена девальвация денег.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12257
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 10:04. Заголовок: 1696 21 января – Кор..

цитата:

1696
1696
5 января – Указ Петра и Ивана о сборе подати с помещиков и вотчинников по числу крестьянских дворов на жалование войску.
6 января – Указ Петра и Ивана о запрете казней и пыток сибирских ясачных инородцев без доклада царям и об охранении их от обид, налогов и притеснений.
21 января – Королевским указом в Англии введен золотой стандарт фунта стерлингов.
Российская Боярская Дума приняла решение о создании карты («снятии чертежу») Сибири.
23 января – Основана французская Сенегальская компания.
31 января – Восстание гробовщиков в Амстердаме.
Январь – Английское правительство приняло Акт о перечеканке серебряных монет.
Крымский набег на Левобережную Украину.
Начало февраля – Татарская орда под командованием калги Шебас-Гирея, царевичей Саадат-Гирея и Газы-Гирея прорвала польскую блокаду Каменца-Подольского, доставила продовольствие в турецкую крепость и двинулась в набег на южные польские владения.
9 февраля – Умер российский царь Иван.
10-11 февраля – В битве под Львовом польские войска Яблоновского разгромили превосходящие крымско-татарской войска.
11 февраля – Герцог Модены и Реджо Ринальдо вступил в брак с принцессой Шарлоттой Фелицитас Брауншвейг-Люнебургской.
24 февраля – В Англии раскрыт заговор якобитов против короля Вильгельма.
13 марта – Оманские войска осадили португальский форт-Жесус в Момбасе.
27 марта – Студенческое восстание в Мехико.
Апрель – Пожар в императорском дворце в эфиопском Годаре.
4 мая – Начало второго похода русской армии под Азов. Девяностотысячная армия под командованием генералиссимуса А.С.Шеина двинулась из Воронежа.
13 мая – Указ Петра о создании пожарной охраны в городах из числа посадских.
Войска китайской империи Цин, возглавляемые императором Канси, разгромили Галдан-Бошогту в битве на Тэрэлже.
14 мая – Из Воронежа в направлении Азова отплыла русская галерная флотилия под командованием царя Петра I.
20 мая – Петр с войском прибыл в Черкасск под Азов.
27 мая – Русский флот вышел в Азовское море, и, отбросив турецкие корабли, блокировал крепость Азов с моря.
13 июня – Китайские войска разгромили армию Джунгарского ханства близ Тэрэлже.
14 июня – Турецкий флот подходит к устью Дона, но уходит, не вступая в столкновение с флотом Петра I.
17 июня – Смерть польского короля Яна Собесского.
24 июня – Купцы Сенегальской компании прибыли в Сен-Луи.
27 июня – Начало второй осады русскими войсками Азова.
11 июля – Курфюрст Бранденбурга Фридрих III основал в Берлине Академию живописи, скульптуры и архитектуры.
27 июля – Украинские и донские казаки взяли часть наружного крепостного вала Азова.
29 июля – Турецкая крепость Азов капитулировала перед русской армией.
Османские войска разбили австрийскую армию у Олашина.
Король Франции Людовик XIV и герцог Савойский Амедей подписали мирный договор и соглашение о захвате Миланского герцогства.
В Англии приняты Навигационные акты, запрещавшие перевозить английские и колониальные грузы на иностранных кораблях и вывозить их в другие страны, минуя Англию.
Июль – Швецию, Норвегию и Финляндию охватил голод.
Лето – По совету французского посла в Варшаве аббата де Полиньяка, Людовик XIV поддерживал секретный проект избрания принца де Конти королем Польши.
13 августа – Нидерландская провинция Дренте избрала штатгальтером короля Англии и Шотландии Вильгельма III.
22 августа – Морской бой флотов Венеции и Рима против османского флота у Андроса.
29 августа – Савойя официально перешла на сторону Франции в войне с Великим союзом.
Август – Неурожай в Лифляндии и Эстляндии. Голод и эпидемии.
Петр принял план создания канала между Волгой и Доном.
7 октября – Савойя подписала мир с Великим союзом и вышла из войны.
11 октября – Триумфальное чествование Петра в Москве.
15 октября – Папа Римский Александр XII основал 8 апостольских викариатов в Китае.
23 ноября – Папа Римский Александр XII в письме епископам Фландрии резко осудил янсенизм.
30 ноября – Французские войска полностью заняли Ньюфаундленд.
3 декабря – Петр направил большую группу стольников (61 человек) в Венецию, Англию и Нидерланды для обучению морскому делу.
11 декабря – Указ Петра о перестройке взятого турецкого городка Казы-Кермен.
24 декабря – Португальская инквизиция сжигает евреев-марранов в Эворе.
29 декабря – Указ Петра о посылке в Сибирь экспедиции грека Александра Левадианы для поиска серебряных руд близ Томска.

Польский язык решением Сейма Речи Посполитой введен в качестве официального вместо западнорусского в Великом Княжестве Литовском и Русском.
Герцог Савойский Виктор Амадей II установил основанную на французской модели систему интендантов, ответственных за сбор налогов и обеспечение правопорядка.
Восстание индейцев-пуэбло против испанских властей Мексики (Новой Испании).

1697
10 января – Индонезийское Царство Минахаса подписало договор с Нидерландами о протекторате.
13 января – Указ Петра о наборе в войска вольноопределяющихся.
28 января – Казнь в Англии лидера якобитского заговора Дж.Фенвика. Король конфисковал его лошадь по кличке Белый Щавель.
29 января – Россия (посол К.Н.Венецкий), Австрия и Венеция заключили наступательный союз против Османской Порты сроком на 3 года.
8 февраля – Подтвержден наступательный союз между Австрией. Венецией и Россией.
12 февраля – Разрешение Петром I продажи табака в России.
Начало марта – Провал стрелецкого заговора против Петра I под водительством Ивана Цыклера.
8 марта – Указ Петра об освобождении из крепостной неволи матерей, детей и пасынков крепостных людей, добровольно записавшихся в солдаты.
13 марта – Испанские войска завоевали последнее независимое государство майя – Тайясаль на озере Петен-Ица
16 марта – Иван Цыклер и его сообщники казнены в Москве.
20 марта – Отъезд Великого посольства из России в страны Европы.
22 марта – Испанская королевская грамота, приравнивающая дворян всех испанских колоний к кастильскому дворянству
5 апреля – Карл XII становится королем Швеции.
13 апреля – Французские пираты осадили Картахену в Америке.
15 апреля – Русское Великое посольство прибыло в Ригу, но местные власти отнеслись к нему демонстративно пренебрежительно.
19 апреля – Русское Великое посольство прибыло в Митаву.
Конец апреля – Иезуиты приветствовали русское Великое посольство в Митаве.
Апрель – Король Дании принял решение о заключении антишведского союза с Россией.
2 мая – Французские пираты взяли Картахену.
15 мая – В Варшаве открылся Сейм по выборам короля Польши.
17 мая – В Стокгольме сгорел дотла королевский замок «Три короны». Погибла знаменитая библиотека.
18 мая – Петр с приближенными прибыл в Кенигсберг.
25 мая – Указ Петра о передаче Григорию Строганову казенных Зырянских соляных заводов с крестьянами и угодьями.
29 мая – Официальный торжественный въезд Великого посольства из России в Кенигсберг.
1 июня – Курфюрст Саксонский Август Сильный в Бадене близ Вены перешел в католицизм, но сохранил власть над лютеранской церковью Саксонии.
4 июня – Петр заключил с курфюрстом Бранденбурга и герцогом Прусским Фридрихом III устный договор о военной помощи.
13 июня – Русское Великое посольство отправилось из Кенигсберга в Амстердам.
15 июня – Французские войска осадили Барселону.
В Дублине открыт протестантский парламент Ирландии.
27 июня – Большинство польского Сейма избрало королем Польши французского принца Франсуа-Луи де Бурбона-Конти, но часть депутатов сразу организовала альтернативные выборы и высказалась за курфюрст Саксонский Август Сильный при условии его перехода в католицизм.
30 июня – Первый крикетный матч в английском Сусексе.
2 июля – Франц Токай, граф Телеки призвал Верхнюю Венгрию к восстанию против Габсбургов.
3 июля – Петр заключил с курфюрстом Бранденбурга и герцогом Прусским Фридрихом III письменный договор о праве торговли на территории Пруссии и России вплоть до Персии и Китая.
6 июля – Французское правительство распорядилось об установлении фонарей на улицах крупнейших городов королевства.
Морской бой флота Венеции против османского флота у Лемноса.
13 июля – Русский казак Атласов провозглашает присоединение к России Камчатки.
23 июля – В Лейпциге впервые в Германии проводится лотерея.
10 августа – Французские войска взяли Барселону.
Османские войска под командованием султана Мустафы подошли к Белграду.
12 августа – Русские войска близ Азова разгромили соединенное турецко-крымское войско.
16 августа – Ирландский парламент запретил смешанные браки католиков и протестантов.
28 августа – Пётр Первый прибыл в Заандам (Голландия).
29 августа – Венский союзный договор.
1 сентября – Принц Конти отплыл из Дюнкерка в Данциг на французской эскадре.
Морской бой флота Венеции против османского флота близ Эвбеи.
Начало сентября – Королевская сокровищница в Варшаве взломана с целью достать атрибуты власти для коронации Августа Сильного.
5 сентября – Французский корабль захватил английскую факторию Йорк в Гудзоновом заливе.
11 сентября – Австрийская армия Евгения Савойского наголову разбила турецкую армию у Зенты (Сента) на Тисе и вторглась в Боснию.
15 сентября – Коронация Августа Саксонского королем Польши в Варшаве.
20 сентября – В Рисксвике подписан мир Франции и Великого союза. Франция возвратила Священной Римской империи Фрайбург, Брайзах и Филипсбург, а Испании – Монс, Куртре и Люксембург. Нидерланды вернули Франции завоеванный Пондишери в Индии, а Англия – Акадию в Америке. Испания передала Франции западную часть Санто-Доминго.
Морской бой флота Венеции против османского флота к югу от Эвбеи.
25 сентября – Прибытие в Данциг в качестве короля Польши кузена Людовика XIV Франсуа Луи де Бурбон-Конти.
29 сентября – Официальный торжественный въезд Великого посольства из России в Гаагу. Приглашены послы всех стран, кроме французского, который демонстративно отказался в знак протеста против позиции Петра в отношении выборов королем Польши принца Конти.
7-8 октября – Принц Конти и его свита высадились с кораблей в Данциге.
23 октября – Австрийские войска неудачно атаковали Сараево.
24 октября – В Париже, в театре Пале-Рояль артистами Королевской академии музыки дано первое представление «Галантной Европы» Андре Кампра на стихи Антуана де Ламотта и с хореографией Луи Пекура, ставшее одним из первых произведений нового жанра — опера-балет.
8 ноября – Отбытие из Данцига принца Конти.
15 ноября – Французская эскадра с принцем Конти прибыла в Копенгаген.
24 ноября – Плачевная речь по Карлу XI, произнесённая в усыпальнице шведских королей – церкви Риддархольмена – напечатана на русском языке латинскими буквами и произнесена по-русски.
27 ноября – На амстердамской верфи спущен на воду приобретенный Петром корабль «Петр и Павел», на строительстве которого трудился царь.
Выступивший против намерения курфюрста Бранденбургского Фридриха III стать королем Пруссии Главный Президент Пруссии Эберхардт фон Данкельман получил отставку.
Ноябрь – Восстание румынских и венгерских крепостных крестьян в северо-западной Трансильвании во главе с Ференцем Токаи, Дьердем Салонтаи и Мартином Кабаи.
2 декабря – Открыт Собор святого Павла в Лондоне.
10 декабря – Французская эскадра с принцем Конти прибыла в Ньюпорт.
14 декабря – Коронация Карла XII в Стокгольме.
16 декабря – Указ Петра о проведении в Сибири подворной переписи.
20 декабря – Бывший Главный Президент Пруссии Данкельман арестован и заключен в тюрьму Шпандау.

Правление князей-владык Петровичей Негошей в Черногории становится наследственным (престол переходит от дяди к племяннику).
Истреблены или изгнаны из Черногории все черногорцы, принявшие ислам (потурченцы).
Смерть последнего эмира Ливана из рода Маан. Престол эмира переходит к роду Шихаб.
Стачка рабочих-суконщиков в Дарнетале (близ Руана).
Британская Королевская Африканская компания теряет монополию на работорговлю.
В Финляндии от голода умело до 30% населения.

1698
1 января – Индейское племя абенаки подписало мирный договор с английскими властями Массачусетса.
2 января – Указ Петра об отмене богословий в иноземных грамотах царя.
4 января – Королевский дворец Уайтхол в Лондоне вновь уничтожен пожаром. Принято решение не восстанавливать дворец.
Французские войска выведены из Барселоны.
22 января – Петр прибыл из Голландии в Англию.
23 января – Георг Людвиг стал курфюрстом Ганновера.
24 января – Петр посетил заседания парламента Англии.
Январь – Подавлено восстание румынских и венгерских крепостных крестьян в северо-западной Трансильвании.
11 февраля – Союзный договор между Англией и Швецией.
17 февраля – Войско Великих Моголов заняло Гинги в Маратхе.
24 марта – Союзный договор между Данией и Польшей.
7 апреля – Указ Петра о равном с русскими налогообложении бухарцев, живущих в России.
14 апреля – Петр встретился в Дептфорде с лидером квакеров Уильямом Пенном.
27 мая – Петр направил гетману Украины Мазепе письмо о принятии в российское подданство Молдавии и Валахии.
Конец мая – Петр прибыл с Великим посольством в Дрезден.
6 июня – Начало стрелецкого мятежа в России.
14 июня – Шотландские поселенцы основали колонию Дарьен в Панаме.
18 июня – Стрелецкий мятеж в России подавлен.
22 июня – Российское Великое посольство прибыло в Вену.
25 июля – Английский инженер Томас Севери получает патент на паровой насос.
9 июля – В Стокгольме подписан Договор о дружбе Франции и Швеции.
10 июля – Российская Боярская Дума приняла решение о взыскании пошлины с истцов и ответчиков в судах.
13 июля – Король Вильгельм III назначил новые выборы в Палату общин Англии.
Середина июля – Петр заявил об отказе пригласить в Россию иезуитов.
16 июля – Союзный договор Дании и России.
28 июля – Российское Великое посольство возвращается в Москву.
Июль – Продовольственные волнения во французской Нормандии.
10-13 августа – Король Польши Август встретился в Раве Русской с царем Петром. Заключен предварительный союз против Швеции.
20 августа – Принят устав торговли и навигации французских колоний в Америке.
24 августа – Выборы в Палату общин Англии. Партия вигов получила 246 мест (из 513), Партия тори – 208.
Август – Российская Боярская Дума приняла решение о сыске в донских, хоперских и бахмутских городках беглых холопов и крестьян.
4 сентября – Петр вернулся в Москву.
6 сентября – Петр публично стрижет бороды боярам в Москве.
8-9 сентября – В битве под Подгайцами 6-тысячное польское войско под командованием польного гетмана коронного Феликса Казимира Потоцкого разгромило татарский отряд.
10 сентября – Петр учредил Орден Андрея Первозванного.
11 сентября – Указ Петра о налоге на бороды.
12 сентября – Создание французской Компании Сан-Доминго.
Основание российского порта Таганрог.
20 сентября – Морской бой флота Венеции против османского флота у Саморфракии.
2 октября – Петр развелся с царицей Евдокией и сослал ее в монастырь близ Суздаля.
11 октября – В Гааге подписано соглашение Англии. Нидерландов и Франции о совместном контроле над «испанским наследством».
17 октября – Румыноязычный православный митрополит Алба-Юлии и 38 епископов заключают унию с Римской католической церковью.
31 октября – Официальный въезд Великого посольства в Москву с шутовскими декорациями.
13 ноября - Начало мирных переговоров Турции и Священной лиги в Карловицах при посредничестве Англии и Голландии.
14 ноября – Карл Испанский подписал завещание о передаче почти всех своих владений принцу-курфюрсту Иосифу-Фердинанду Баварскому. Французский дофин Людовик получает Неаполь, Сицилию и Наварру. Эрцгерцог Карл получает Миланское герцогство.
13 декабря – Оманские войска захватили португальский форт-Жесус в Момбасе.
Король Франции Людовик XIV заявил о переходе контроля над всеми школами для детей к католической церкви.
22 декабря – Конвенция о границе между Шведской Померанией и Бранденбургом.
Конец года – В России отменены все запреты на употребление табака.
В российские войска набрано 32 тысячи рекрутов. Сформировано 29 полков пехоты и кавалерии.

В Англии принят закон, предписывающий беднякам, получавшим пособие, носить нарукавные знаки.
Волнения крестьян в Лифляндии и Эстляндии.
Посольства Паткуля от польского короля Августа в Москву и Копенгаген для организации коалиции против Швеции.
Людовик XIV принудил герцога Савойского Виктора Амадея II изгнать всех протестантских иммигрантов из Савойи в соответствии с договором 1696 года.
Бухарест становится столицей Валахии вместо Тырговиште.
Указ Петра о переписи иностранцев, находящихся в Сибири, и об обложении их оброком.
Занзибар захвачен Султанатом Оман.
Португалия отказывается от претензий на Мономотапу.
Лондонский порт посетило 13444 больших и малых корабля.

1699
12 января – Российская Боярская Дума приняла решение о записи в купеческое сословие казенных, патриарших, монастырских и помещичьих крестьян.
19 января – Английский парламент ограничил численность армии 7 тысячами солдат.
26 января – Карловицкий мир Австрии, Польши и Венеции с Турцией. Австрия получила Восточную Венгрию, Трансильванию, Закарпатье, часть Хорватии и почти всю Славонию. Польша получила Подолию и часть Правобережья с Брацлавом. Венеция получила часть Далмации и Морею (Морея признана Королевством под венецианской властью). Россия подписала перемирие на 2 года.
Принят Устав Французской Академии Наук.
28 января – Мальбранш назначен королем Франции первым почетным академиком – главой Академии Наук.
3 февраля – Указ Петра о введении гербового сбора.
4 февраля – Массовая казнь стрельцов в Москве.
5 февраля – Хлебный бунт женщин в Лионе.
6 февраля – Смерть принца-курфюрста Иосифа-Фердинанда Баварского.
11 февраля – В Москве учреждена Бурмистерская палата.
Середина февраля – Договор 1698 года о разделе испанских владений ставится под сомнение.
16 февраля – 5 мая – Марокканское посольство в Париже.
4 марта – Евреи изгнаны из Любека.
12 марта – Папа римский осудил публикацию Объяснения изречений святых Фенелона.
27 марта – Указ Петра о создании Бурмистерских палат.
1 апреля – Издан протекционистский эдикт, защищающий развитие промышленности в Испанских Нидерландах.
7 апреля – Фенелон заявил о послушании папе римскому, но не покаялся.
20 апреля – Указ Петра о содержании в чистоте московских улиц.
28 апреля – «Кошачий бунт» в Мадриде на почве нехватки хлеба. Ориентирующийся на Австрию граф Оропес ушел в отставку.
1 мая – Пьер Ле Мойн основал французскую колонию на Миссисипи – Форт Морела.
18 мая – Папа Римский Иннокентий XII вновь объявил Юбилейный год.
Май – июль – По всей Франции происходят бунты против повышения цен на хлеб.
6 июля – Пират капитан У.Кидд заключен в тюрьму Бостона.
8 мая – Русская эскадра отправилась из Воронежа в Азовское море.
21 июля – В столицу Эфиопии прибыло французское посольство во главе с врачом Шарлем-Жаком Понсе.
16 августа – Русская эскадра подошла к Керчи.
Саксонский генерал Карлович вручил Петру меморандум о разделе шведских владений в Прибалтике: России отходят Карелия и Ингерманландия, Польше – Эстляндия и Лифляндия.
25 августа – Королем Дании и Норвегии становится Фредерик IV.
22 сентября – Забастовка в Роттердаме из-за высоких цен на масло.
Заключение договора о союзе против Швеции между Данией, Русским царством и Саксонией.
5 октября – В Гуанчжоу после долгого перерыва прибыл французский корабль. Возобновление французско-китайской торговли.
10 октября – Указ Петра о сборе пошлин с купчих, закладных и поступных сделок.
2 ноября – Петр отбыл из Москвы в Азов.
Ноябрь – Лидер оппозиционной коалиции тори и вигов «Новая страна» в английском парламенте Роберт Харли настаивает на дальнейшем сокращении бюджета, включая сокращение численности флота до 7 тысяч человек.
Маратхское войско вторглось в Мальву.
4 декабря – Соглашение России и Саксонии начале войны против Швеции.
30 декабря – Указ Петра I о переносе начала года в России с 1 сентября на 1 января. Таким образом, промежуток между новогодними праздниками в России составил всего 4 месяца. Одновременно Россия перешла с летосчисления от «сотворения мира» (7208 год) на летоисчисление от Рождества Христова (1700 год).

Французское правительство по причине нехватки средств отказалось от закупки хлеба за границей.
Царь Имеретии Картли Арчил II после безуспешной борьбы с Персией, Великим Османским Государством и междоусобицами князей эмигрировал в Россию.
Во Флоренции со смертью Якопо Аккольти угас знаменитый род Аккольти.

1700
1 января – Германские протестантские княжества переходят на Григорианский календарь.
11 января – Введение в Российском Государстве нового летосчисления (юлианского календаря). По указу Петра I следовало 1 января 1700 «…в знак доброго начинания и нового столетнего века в веселии друг друга поздравлять с Новым годом… по знатным и проезжим улицам у ворот и домов учинить некоторое украшение от древ и ветвей сосновых, еловых и можжевеловых… чинить стрельбу из небольших пушечек и ружей, пускать ракеты, сколько у кого случится, и зажигать огни». После 31 декабря 7208 года наступило 1 января 1700 года.
14 января – Указ Петра I, предписывающий одеваться в европейские одежды.
Английский парламент запретил ввоз из Индии, Ирана и Китая хлопчатобумажных тканей.
26 января – Указ Петра о регистрации всех иноземных купцов в Ратуше.
Землетрясение в Тихом океане и цунами в Японии.
Январь – Англия и Нидерланды подтвердили союз со Швецией.
3 февраля – Большой пожар в Эдинбурге.
12 февраля – Саксония и Дания объявили войну Швеции.
21 февраля – Польские и саксонские войска перешли границу Шведской Лифляндии и наступают к Риге.
25 февраля – Российская Боярская Дума приняла решение об уголовном наказании медиков, по незнанию причиняющих смерть больным.
29 февраля – Указ Петра об уничтожении Иноземного и Рейтарского приказов.
1 марта – Дания и Норвегия переходят на Григорианский календарь.
В Швеции введен т.н. Шведский календарь для плавного перевода дат Юлианского календаря на Григорианский.
2 марта – Смерть чатрапати (правителя) Маратхской конфедерации Раджарама.
3 марта – Шиваджи II взошел на престол правителя Маратхской конфедерации.
12 марта – Указ Петра о сборе пошлин с хомутов.
Войска Великих Моголов взяли Сатару.
25 марта – Лондонский договор между правительствами Англии, Франции и Нидерландов о разделе испанских владений в Европе. Австрия отвергла соглашение.
11 апреля – Колонисты оставили шотландское поселение Дариен в Панаме.
27 апреля – На воронежской верфи в присутствии царевича Алексея Петровича, царевны Натальи Алексеевны, иностранных послов и других почётных гостей спущен на воду 58-пушечный корабль «Гото Предестинация», который построен по чертежам царя.
В Воронеже установлены большие железные часы с пятью боевыми колоколами.
Апрель – Новый крупный пожар в эфиопском Гондаре.
Начало мая – Польские и саксонские войска отступили от Риги.
7 мая – Папа Римский Александр XII утвердил унию с румынскими православными епископами Трансильвании.
9 мая – Основано первое испанское поселение в Аризоне.
Весна – Указ Карла XII о прекращении редукции в Прибалтике.
6 июня – Премьера оперы L’inganno vinto dalla Constanza Аттилио Ариости в Берлине.
26 июня – Указ Петра о сборе пошлин со всех купцов и об отмене тарханных грамот.
Июнь – Начало Великой Северной войны – Саксония и Дания выступили против Швеции.
Июнь – Власти английской колонии Массачусетс изгоняют под угрозой смертной казни всех католических священников.
Июнь – декабрь – Саксонские войска Августа неудачно осадили Ригу.
7 июля – Смерть венецианского дожа Сильвестро Вальера.
11 июля — Годфрид Вильгельм Лейбниц основывает в Берлине Прусскую академию наук и становится её первым президентом.
14 июля – Константинопольский мирный договор Русского царства с Османской империей, ставший итогом русско-турецкой войны 1686-1700 гг. Россия получила Азов с прилегающими землями и крепостями: Таганрог, Павловск, Миус; ликвидированы турецкие крепости в Приднепровье. Отмена ежегодной дани крымскому хану.
16 июля – Саксонские войска возобновили осаду Риги.
17 июля – Избрание 40 голосами из 41 новым венецианским дожем Альвизе Мочениго сопровождается фейерверками и карнавалами.
30 июля – Саксонские войска разгромили шведский отряд у Пробштингшофа.
Указ Петра о передаче поместий в вотчины детям помещиков.
15 августа – В Маронитской католической церкви создан Орден Святого Антония Великого.
Середина августа – Карл XII высадил 15-тысячный десант под Копенгагеном и вынудил Данию выйти из войны.
18 августа – Мирный договор Швеции и Дании в Травендале.
24 августа – Указ Петра I о создании «Приказа рудокопных дел».
Собор французского католического духовенства в Сен-Жермен-ан-Лэ предоставил королю Франции в дар 3,5 млн. луидоров.
29 августа – Празднества в Москве по случаю мира с Великим Османским Государством.
30 августа – Россия вступила в войну со Швецией на стороне союзников.
2 сентября – Русские войска выступили из Москвы в сторону Нарвы.
4 сентября – Указ Петра об учреждении Приказа рудокопных дел.
19 сентября – Саксонские войска сняли осаду Риги.
27 сентября – Смерть папы Римского Александра XII.
3 октября – Саксонские войска взяли шведский Кокенгаузен.
4 октября – Русские войска осадили Нарву.
16 октября – Смерть православного патриарха Московского Адриана. Петр вводит специальное управление Российской православной церковью во главе со Стефаном Яворским.
Октябрь – Карл XII с войсками высадился в Эстляндии.
1 ноября – Карл Испанский перед смертью завещал все свои владения второму внуку Людовика Филиппу Анжуйскому, с условием, чтобы испанская и французская короны никогда не соединялись в одних руках.
Смерть испанского короля Карла II.
2 ноября – Приказ рудных дел создан в России.
9 ноября – Открытие конклава по выборам папы Римского. Французский посол наложил вето на избрание папой кардинала Марескоти.
12 ноября – Завещание Карла Испанского получено в Париже.
15 ноября – Королём Испании становится Филипп V Бурбон.
Середина ноября – Людовик XIV стал от имени Филиппа управлять Испанией. Людовик признал права Филиппа на французский престол, его войска заняли крепости Испанских Нидерландов. Между Францией и Испанией отменены пошлины. Отменены привилегии купцов Англии и Голландии в испанских владениях. Франция отвергла требования Англии и Голландии о предоставлении им торговых привилегий в испанских колониях и французских владениях в Индии. Англия и Голландия поддержали претензии австрийского эрцгерцога Карла на испанский престол.
16 ноября – Пруссия провозглашается королевством в обмен на поддержку курфюрстом Бранденбурга Фридрихом III интересов Австрии в испанском вопросе.
17 ноября – Посольство Священной Римской Империи и папы Римского во главе с Жаком Балком-Кансерилем прибыло в Исфахан.
23 ноября – Кардинал Джовани Франческо Альбани избран папой Римским и принял имя Климента XI.
29 ноября – Петр покинул армию под Нарвой и отправился в Новгород.
30 ноября – Шведская армия под командованием Карла XII разгромила русские войска, осаждающие Нарву.
Ноябрь – Присоединение Кильвы к Оману.
4 декабря – Филипп V Бурбон отправился из Парижа в Испанию.
19 декабря – Король Вильгельм III распустил английский парламент.
27 декабря – Указ Петра о ликвидации Патриаршего Разряда.

В России фактически прекратила деятельность Боярская Дума.
Последователи еврейской мессианской секты саббатианцев организовали отъезд нескольких сот евреев из Европы в Иерусалим.
В Ливии убит последний лев.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12258
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 10:07. Заголовок: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ К..

цитата:

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

1691
«Король Артур» Дж.Драйдена.
The Scowerers Томаса Шедвелла.
«Соломенный плащ обезьяны» Мацуо Басё.
«Ausübung der Vernunfft-Lehre» Х.Томмазия.

1692
«Jurisprudence du célèbre conseiller et jurisconsulte Guy Pape» Н.Шорье.
«Клеомен – спартанский герой» Дж.Драйдена.
«Упование лучших времён» Ф.Я.Шпенера.
«Скифская история» Андрея Лызлова.
«Заветные мысли о том, как лучше прожить на свете» Ихара Сайкаку.

1693
Suite des Remarques nouvelles sur la langue françoise Д.Буура.
«Краткая история Порт-Рояля» Ж.Расина.
«Оригиналы» А.У.де Ламотта.
«Кодекс международного дипломатического права» Г.Лейбница.
«Мысли о воспитании» Дж.Локка.
«Универсальная и историческая библиотека» Жана Леклерка.

1694
«Толкования на Книгу Притч, Книгу Екклесиаста и Книгу премудрости сына Сирахова» Ж.Б.Боссюэ.
«Трактат об евхаристии» П.Пелиссона.
«Духовные песни» Ж.Расина.
«Мешок угля» Мацуо Басё.
«Характеры, или нравы нынешнего века» Ж.де Лабрюйера.

1695
Русская «Повесть о Ерше Ершовиче».
Apologie pour M. Despréaux, ou Nouvelles satyres contre les femmes Франсуа Гакона.
Moralia Вацлава Потоцкого.
Смерть Хуаны Инес де ла Крус в Мехико.
«Новая система природы и общения между субстанциями, а также о связи, существующей между душою и телом» Г.Лейбница.
«Разумность христианства» Дж.Локка.
Nouvelles observations sur le texte et les versions du N. T. Р.Симона.

1696
Анонимно изданное «Подробное описание положения Франции, причины падения её благосостояния и простые способы восстановления, или как за один месяц доставить королю все деньги, в которых он нуждается, и обогатить всё население» П.Буагильбера.
Le Poëte sans fard, ou Discours satiriques en vers Франсуа Гакона.
«Сказка бочки» Джонатана Свифта.
«Шельмуфский» Христиана Рейтера.
Смерть Грегорио де Матос Герры в Ресифи.

1697
Русская «Повесть о португальском посольстве».
Русская «Служба кабаку».
Le Nouveau Testament de Nostre Seigneur Jesus-Christ, traduit en françois selon la Vulgate Д.Буура.
«Сказки матушки гусыни» изданы под именем 19-летнего сына Ш.Перро.
«Исторический и критический словарь» Пьера Бейля.
«Traité de l’amour de Dieu» Н.Мальбранша.
«Defense de la doctrine de l’Eglise reformée» и «Réflexions sur les droits de la conscience» Э.Сорена.
«Письмо о развитии религии в Китае» Шарля де Гобьена.
Спор англиканского епископа Уорчестерского Эдуарда Стиллингфлита и Джона Локка по вопросу о трактовке «субстанции».
«Traité de l’amour de Dieu» Н.Мальбранша.

1698
Сборник сказок и повестей А.Шишкова.
Памфлет «Опыт о проектах» Д.Дэфо.
«Манлий Капитолийский» Антуана де Лафосса.
«История указа императора Китая в пользу христианской религии» Шарля де Гобьена.

1699
Анонимно изданная «Битва книг» Джонатана Свифта.
«Приключения Телемака» Франсуа Фенелона.
«Critisirender Geschichts-Calender von der Logica» Я.Ф.Рейманна.
«Versuch vom Wesen des Geistes» Х.Томмазия.
«Thesaurus antiquitatum romanarum» И.Г.Греве.

1700
«Светская маска» Дж.Драйдена.
Поэма «Миротворец» Д.Дэфо.
«Мемуары господина д’Артаньяна» Гасьена де Куртиля де Сандры.
«Притчи посполитые» Климента Зиновиева.
Polminia: Of Rhetorick Сузанны Центливр.
Topologiae & Pathologiae Oratoriae Adumbratio М.Д.Омейса.
«La Théologie réelle, vulgairement dite la Théologie allemande» П.Пуаре.
«История Турции» Поля Рико.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12259
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 10:08. Заголовок: Население стран мира..

Население стран мира в 1700 году (тысяч).
Китай 208300
Могольское падишахство 186500
Япония 29000
Великое Османское Государство 24600
Франция 21000
Россия 15000
Австрийское владения 11000
Англия, Шотландия и Ирландия 9300
Речь Посполитая 9000
Иран 7500
Испания 7300
Испанское Перу 6700
Корея 6300
Новая Испания 5200
Бирма 4500
Сицилия 4000
Вьетнам 3500
Джунгарское ханство 3500
Сиам 3300
Испанские Нидерланды 3100
Непал 3000
Швеция 2500
Венеция 2000
Йемен 2000
Португалия 2000
Рим 2000
Саксония 2000
Камбоджа 1800
Марокко 1800
Нидерланды 1794
Бранденбург-Пруссия 1700
Дания и Норвегия 1500
Савойя-Пьемонт 1400
Испанские Филиппины 1200
Лаос 1200
Швейцария 1200
Бавария 1000
Нидерландский Цейлон 1000
Милан 1000
Тоскана 900
Аракан 500
Кандия 500
Конго 500
Генуя 400
Бразилия 300
Сардиния 300
Британские колонии в Северной Америке 250
Патагония 200
Рюкю 140
Парагвай 100
Британский Барбадос 66
Французское Гаити 60
Датская Исландия 50
Мальта 50
Британская Ямайка 49
Британские Подветренные острова 30
Французская Мартиника 22
Британский Москитовый Берег 21
Нидерландские Антилы 10
Французская Гваделупа 10
Британский Белиз 8
Датская Гренландия 5
Французский Бурбон 1
Всего 750000

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12260
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 12:08. Заголовок: Несколько примеров ж..

Несколько примеров живописи той эпохи:

Осада Намюра французскими войсками в 1692 году.

Портрет Петра Первого в 1698 году

Полотно испанского художника Матиаса де Артеаги и Альфаро ПУТЬ В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ (1691).

Портрет датского кронпринца Фредерика (1693).

Неизвестный художник. Вотивная табличка из часовни Хойвинкль в баварском Иффельдорфе.

Лудольф Бакхёйзен КОРАБЛИ, ЗАСТИГНУТЫЕ БУРЕЙ (1695). Кстати, голландский художник Бакхёйзен был знаком с Петром Первым и работал по его заказам (модели судов и др.)

Портрет Великого Дофина Людовика (1697).

Автопортрет в тюрбане французского художника Гиацинта Риго (1698).

Аллегорический портрет принца Джеймса Френсиса Эдварда Стюарта и его сестры Луизы Марии Терезы Стюарт (1699).

ПРАЗДНИК МАЙСКОЙ КОРОЛЕВЫ Ричарда Бракенбурга (1700).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12261
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 13:24. Заголовок: Численность религиоз..

Численность религиозных конфессий:

Индуисты 168 млн.
Христиане 154 млн.
Конфуцианцы 150 млн.
Мусульмане 93 млн.
Традиционалисты 92 млн.
Буддисты 71 млн.
Синтоисты 21 млн.
Сикхи 2,5 млн.
Иудаисты 1,6 млн.

Среди христиан выделялись 90 млн. католиков, 27 млн. православных (включая старообрядцев), 20 млн. протестантов, 11 млн. миафизитов, 5 млн. англикан. Среди мусульман – 75 млн. суннитов и 18 млн. шиитов.

В Европе от Атлантики до Урала с населением 133 млн. человек католики составляли 59%, православные (включая старообрядцев) – 18%, протестанты – 14%, англикане – 4%, мусульмане (на Балканах, в Крыму и Поволжье) – также 4%, а иудаистов насчитывалось менее 1%. Почти каждый образованный человек был немного атеистом, но из соображений безопасности они скрывали свои истинные взгляды.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12262
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.09.20 16:09. Заголовок: Население городов ми..

Население городов мира (тысяч человек) в 1700 году:

Ахмадабад – 900
Стамбул – 800
Сурат – 800
Эдо – 688
Агра – 660
Пекин – 650
Фатехпур – 600
Лондон – 540
Париж – 515
Дели – 500
Осака – 380
Киото – 360
Исфахан – 350
Ханчжоу – 303
Лахор – 300
Неаполь – 300
Севилья – 300
Нанкин – 250
Амстердам – 205
Гуанчжоу – 200
Масулипатам – 200
Москва – 200
Патна – 200
Сучжоу – 200
Лиссабон – 180
Каир – 170
Сиань – 167
Сеул – 158
Венеция – 145
Рим – 142
Милан – 125
Палермо – 125
Вена – 113

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12263
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 07.09.20 18:58. Заголовок: К лету 1690 года, од..

К лету 1690 года, однако, Франция находилась в состоянии войны с мощной коалицией, не имея шансов на победу. К антифранцузской коалиции, усилиями английской и габсбургской дипломатии, примкнули практически все страны Европы, за исключением франкофильской Польши, и даже правительство Швеции недолго и безрезультатно поучаствовало в войне. Огромная французская армия дралась на трех фронтах, из которых главным был Фландрский. Французский флот с переменным успехом сражался с флотами Голландии, Англии и Испании. Эту войну Аугсбургской лиги вполне уже можно назвать мировой, поскольку военные действия велись также в Северной Америке, где английские войска и поселенцы взяли Порт-Ройял в Акадии, но им не удалось взять Квебек. Французские войска с союзными индейскими племенами успешно атаковали Нью-Йорк, но не смогли взять штурмом Бостон. Стычки французских солдат с голландскими и бранденбургскими матросами происходили также в Гвинее. Огромные армии требовали колоссальных финансовых трат, а это увеличивало налоги и усиливало бюрократизацию управления. Не стоит так уж буквально принимать тезис Пьера Бурдье о возникновении регулярного государства именно в XVII веке, но в эпоху Людовика XIV определенно произошел качественный скачок в организации государственной системы. Количество чиновников росло, ведомства укрупнялись и дробились, в свою очередь разрастаясь на комитеты и подкомитеты, центральный аппарат дополнялся местными бюрократами, но в самом механизме подбора кадров было еще много феодального: должности покупались, и купить их вполне мог любой наследник министра или интенданта, что создавало целые династии на том или ином посту управления. Франции подражали другие страны: не только в пышности дворцов, но и в организации армии, централизации управления, налоговых установлениях. В 1692 году, не довольствуясь традиционными прямыми и косвенными налогами, французское правительство ввело капитацию (от лат capit – голова) – поголовную («подушную») подать практически со всего населения страны, причем налогоплательщики в соответствии с уровнем доходов делились на 22 класса. В 1698 году (после окончания войны) ее отменили, но в 1701 году вернут и увеличат. За рост налогов правительству приходилось рпасплачиваться потерей стабильности в стране. По всей Франции вспыхивают хлебные бунты, происходят даже забастовки рабочих – французская промышленность уже насчитывает сотни крупных мануфактур.

Война Аугсбургской лиги, в которой успели себя проявить герои будущей – войны за Испанское наследство – герцог Мальборо, Евгений Савойский и целая плеяда французских маршалов, завершилась в 1697 году поражением Франции. Когда задается вопрос: победой или поражением завершилась та или иная война? – ответ прост: необходимо четко обозначить цели всех участвовавших в войне сторон и проверить достигнуты ли они. Если ответ положительный – это победа, если отрицательный – поражение. При этом, разумеется, не следует задним числом отрекаться от изначально поставленных целей и уж точно не стоит объявлять свои поражения «моральными победами» и подобной чепухой. Политика в эпоху галантного века творилась кабинетами министров с минимальным выходом к широкой публике, будущность того или иного чиновника или полководца зависела не от массового сознания, а от расположения монарха или его всесильных фаворитов, и поэтому не было надобности ни в средствах массовой информации для обработки общественного мнения, ни в идеологическом обосновании внешней политики. Появляющиеся иногда трактаты в защиту принимаемых монархами решений, были, как правило, адресованы не массовой публике и даже не аристократической верхушке (Европой по прежнему правили 400 семейств высшей аристократии: император, короли, цари, князья, герцоги, виконты, графы, венецианские дожи, архиепископы и кардиналы), но коллегам-бюрократам из правительств других стран*. Наоборот, именно для второй половины XVII века в условиях отхода большинства правительств Европы от формальных религиозных обоснований своей внешней политики характерен особый внешнеполитический цинизм, когда базовыми основаниями заключения союзов стали династические интересы и весьма туманно формулируемые национальные интересы, под которыми, как правило, понимались все те же династические интересы. В этом смысле можно говорить о войне, проигранной Францией, однако французская дипломатия не оставляла планов по разделу «испанского наследства»: первые договоры такого типа набрасываются еще в конце 1660-х, но, вопреки расчетам дипломатов, испанский король дожил до 1700 года, пережив четыре войны Испании с Францией, свержение Стюартов в Англии, поражение Великого Османского Государства в войне со Священной Лигой и конец доминирования Голландии в качестве ведущей морской державы.

__________________________________________
* В 1716 году российский вице-канцлер Шафиров также написал известное «Разсуждение, какие законные причины Его Величество Петр Великий к начатию войны против короля Карола 12 Шведского в 1700 году имел, и кто из сих обоих потентатов, во время сей пребывающей войны более умеренности и склонности к примирению показывал, и кто в продолжении оной, столь великим разлитием крови Християнской и разорением многих земель, виновен, и с которой воюющей страны та война по правилам Християнским и политичных народов более ведена».

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12266
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 07.09.20 19:14. Заголовок: Казалось бы, Россия,..

Казалось бы, Россия, будучи единственным суверенным православным государством к 1700 году, сохраняла отчужденность от системы европейской политики и должна была ставить религиозные принципы превыше иных в войнах с Турцией или Швецией, но тот национально-религиозный псевдоромантический взгляд, который создавался в славянофильских кружках XIX века, был неведом основной части населения. Если бы население России 1700 года опросили по социологическим методикам начала XXI века на тему отношения к войне со Швецией, то подавляющее большинство респондентов ответили бы, что это дело государево, к ним непосредственного касательства не имеет, но из своего кармана они оплачивать военные расходы не желают. Как следствие за весь период Северной войны со Швецией не произошло ни одного народного восстания под антивоенными лозунгами, зато немало восстаний и волнений были направлены на борьбу с налогами, рекрутчиной и усилением эксплуатации крестьян и казаков.

thrary

Пост N: 828
Зарегистрирован: 15.10.08
Рейтинг: 1

Отправлено: 08.09.20 07:52. Заголовок: про чисельність насе..

про чисельність населення у той час слід казати доволі обережно. перший перепис населення у ОІ був проведений здається у 1860х роках (і важко сказати наскільки він був точний), я також пам'ятаю що облік населення у Японії вівся якось дуже специфічно (тут простіше спитати Пінака) чи-то вони облік вели тільки населення що обкладалось податками -- тобто голів господарств, чи-то вони вели облік об'єктів опадаткування, так що у будь якому разі самураї, дайме та ченці у перепис здається не попадали, а назагал кількість населення беруть перемножаючи кількість опадаткованого населення помножаючи на кілька коефіцієнтів взятих зі стелі.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12269
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 08.09.20 13:08. Заголовок: thrary пишет: перши..

thrary пишет:

цитата:

перший перепис населення у ОІ був проведений здається у 1860х роках (і важко сказати наскільки він був точний)

Это перепись, но фискальные данные есть за несколько веков. Даже известна численность населения отдельных вилаятов - например, в Пелопоннесе в 1679 проживало 200 тысяч человек.

Нет, сейчас уже историческая демография накопила достаточно данных. В каждой стране мира есть свой Кабузан. или даже несколько. Даже в Африке)))

thrary

Пост N: 829
Зарегистрирован: 15.10.08
Рейтинг: 1

Отправлено: 09.09.20 07:21. Заголовок: Але ж там був перепи..

Але ж там був перепис не населення, а об'єктів опадаткування.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12277
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 09.09.20 10:39. Заголовок: В любом случае приме..

В любом случае примерный размер населения известен. Российские подворные переписи 1646 и 1678 тоже ведь налоговые, но их данные Кабузан примерил к подушным переписям XVIII века и получил валидные результаты.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12280
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 10.09.20 20:15. Заголовок: Самый предварительны..

Самый предварительный список литературы к книге:

Англия в памфлете. Английская публицистическая проза начала XVIII века. М.,1987.
Арндт И. Об истинном христианстве. М.,2016.
Арно А. Николь П. Логика, или Искусство мыслить. М.,1991.
Баптистское вероисповедание 1689 года. Рiвне. Б.д.
Гоббс Т. Сочинения в двух томах. Т 1-2. М.,1989-1991.
Гордон П. Дневник. 1635-1698. М.,2009-2018.
«Град на холме». Антология американской литературы XVII в. М.,2020.
Грамматики Лаврентия Зизания и Мелетия Смотрицкого. М.,2000.
Дефо Д. Робинзон Крузо. Молль Флендерс. Дневник чумного года. М.,2003.
Европейская поэзия XVII века. М.,1977.
Житие Аввакума и его другие сочинения. М.,1991.
История Европы. Т 4. М.,1994.
История политических и правовых учений. XVII-XVIII вв. М.,1989.
де ла Крус Х.И. Десятая муза. М.,1966.
Крывелев И.А. История религий (в двух томах). Т 1-2. М.,1975.
Куртиль де Сандра Г. Мемуары M.L.C.D.R. М.,2015.
де Лабрюйер Ж. Характеры, или Нравы нынешнего века. М.,2004.
Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Т 1-4. М.,1982-1989.
Локк Дж. Сочинения в трех томах. Т 1-3. М.,1985-1988.
Лызлов А. Скифская история. М.,2012.
Мазен О. Испанская Америка XVI-XVIII веков. М.,2015.
Молчанов Н.Н. Дипломатия Петра Великого. М.,1991.
Неистовый реформатор. Иоганн Фоккеродт. Фридрих Берхгольц. М.,2000.
Ньютон И. Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна. М.,2015.
Ньютон И. Математические начала натуральной философии. М.,2014.
Памятники старообрядческой письменности. СПб.,2000.
Петр Великий. М.,1993.
Петти В. Трактат о налогах и сборах. Verbumsapient – слово мудрым. Разное о деньгах. М.,1997.
Пёрсел Г. Королева фей. Опера. СПб.,2016.
Плавскин З.И. Испанская литература XVII – середины XIX века. М.,1978.
Полное собрание русских летописей. Т 31. Летописцы последней четверти XVII века. М.,2013.
Польская поэзия XVII века. Л.,1977.
Посольство Кунраада фан Кленка к царям Алексею Михайловичу и Федору Алексеевичу. Рязань, 2008.
Посошков Т.С. Книга о скудости и богатстве и другие сочинения. СПб.,2004.
Прусс И.Е. Западноевропейское искусство XVII века. М.,1974.
Путешествие по Европе боярина Б.П.Шереметева. 1697-1699. М.,2013.
Путешествие стольника П.А.Толстого по Европе 1697-1699. М.,1992.
Романсы бельевой веревки. Деяния женщин, преступивших закон. М.,2020.
Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев. Л.,1986.
Русская демократическая сатира XVII века. М.,1977.
Свифт Дж. Памфлеты. М.,1955.
Свифт Дж. Сказка бочки. Путешествия Гулливера. М.,1976.
Симеон Полоцкий. Избранные сочинения. СПб.,2014.
Соловецкий архив. Собрание документов эпохи. СПб.,2015.
Спафарий Н. Эстетические трактаты. Л.,1978.
Спор о древних и новых. М.,1985.
Суданские хроники. М.,1984.
Утверждение династии. Андрей Роде. Августин Мейерберг. Самуэль Коллинс. Яков Рейтенфельс. М.,1997.
Утопический роман XVI-XVII веков. М.,1971.
Фенелон Ф. Телемак. М.,2011.
Хейзинга Й. Культура Нидерландов в XVII веке. Эразм. Избранные письма. Рисунки. СПб.,2009.
Хождение в Святую землю московского священника Иоанна Лукьянова. 1701-1703. М.,2008.
Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Том 2. М.,2017.
Эксквемелин А.О. Пираты Америки. М.,1968.
Этика процента: Джон Локк и Иеремия Бентам о природе ссудного процента и его регулирования. Челябинск – М.,2019.
Эфиопские хроники XVI–XVII веков. М.,1984.
Эфиопские хроники XVII–XVIII веков. М.,1989.
Юрьев И.Ю. Известие о житии и действах державствующих великих князей российских. М.,2013.
Яворський С. Философськi твори. Київ, 1992.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12286
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 13.09.20 14:16. Заголовок: Продолжаю. Францу..

Продолжаю.

Французские дамы по-прежнему носят черные бархатные маски на лицах, защищая себя таким образом от загара.

Италия, которая, также как в Средневековье, считается не государством, а культурно-географическим пространством, окончательно оказалась на обочине европейского развития. С другой стороны: а кто обязал всех и каждого быть на острие прогресса, почему нельзя просто существовать, уж как живется? Видимо, именно такие мысли бродят в головах двенадцатимиллионного населения Апеннинского полуострова (не считая Сицилии, Сардинии и Корсики) и в головах их правителей. Неаполь, Сицилия, Сардиния и Милан по прежнему под властью испанских монархов, но существуют три республики – Светлейшая Республика Венеция и Светлейшая Генуэзская Республика во главе с дожами (в Генуе его выбирали на два года, в Венеции – пожизненно), маленькая Республика Лукка, Великое Герцогство Тоскана, Герцогство Парма и Пласенция, Герцогство Модена и разбросанное тремя частями вдоль реки По Герцогство Мантуя. Большую часть Средней Италии занимает Папское Государство с населением 2 млн. человек. И на самом северо-западе Италии остается независимым. вопреки всем правилам и замыслам великих держав, Соединенное Герцогство Савойя и Княжество Пьемонт, которое единственное развивается, подражая великому французскому соседу. Государи и дожи остальных итальянских государств разменялись на мелочи жизни и при этом отличаются долголетием (Козимо Медичи, правивший Тосканой в 1670-1723, прожил 81 год; Франческо Морозини – дож Венеции в 1688-1694, – 75 лет; герцог Модены и Реджо Ринальдо д’Эсте – 82 года). Все или почти все они – большие оригиналы и чудаки, чья деятельность давала обильную пищу для анекдотов. Франческо Морозини – годный флотоводец – при штурме Афин в 1687 году приказал подвергнуть город обстрелу из пушек, что привело к взрыву хранившегося в обращенном из православной церкви в мечеть Парфеноне пороха, в результате чего разрушена крыша древнегреческого храма Афины и часть его колоннады, и довершил разрушения выламыванием Пирейских Львов, которых передал в дар Венеции. Венеция, чьи владения по результатам Карловицкого мирного договора с Турцией включали Пелопоннес и прилегающие острова, казалось, близка к осуществлению проекта возрождения Византийской империи, обсуждавшегося венецианскими аристократами еще во времена Нострадамуса. Долгожитель Великий герцог Тосканский Козимо Медичи дожил до развода со своей женой – Маргаритой-Луизой Орлеанской, дочерью Гастона де Бурбона, герцога Орлеанского. Религиозный и скучный Козимо оказался непереносим для живой и весёлой француженки. Шесть лет спустя Великий герцог пожелал возобновить этот брак и написал своей супруге, находившейся к тому времени в одном из французских монастырей, покаянное письмо с просьбой вернуться к нему во Флоренцию. На это послание Маргарита-Луиза ответила: «Не проходит часа или дня, чтобы я не желала, чтобы Вас кто-либо повесил… Мы оба скоро отправимся в ад, и мне ещё предстоит мучение, встретить там Вас» (любопытно, что веселилась Маргарита-Луиза именно в монастыре – Сен-Пьер-на-Монмартре; аббатиса Франсуаза Рене де Лоррейн, когда говорила с королем Франции о последнем романе принцессы с конюхом, сказала, что «заговор молчания является единственным противоядием против разврата и бесчинств»). Заботой Козимо было не только постоянно поддерживать благосостояние католического духовенства, для чего он неизменно повышал в Тоскане налоги, но и угроза прекращения его рода. Оба его сына, хотя были женаты, оказались склонны к гомосексуализму. Заодно Козимо боролся (в меру сил) с проституцией и нагородил столько таможен, что товар, провозимый через территорию Тосканы, до 10 раз подвергался обложению пошлинами.

Можно ли говорить о том, что итальянцы эпохи барокко уже не похожи на итальянцев эпохи Возрождения, и здесь формируется знакомый нам национальный характер итальянца (как формируется во всех странах Европы национальный костюм, в который наивные патриоты готовы наряжать хоть неандертальцев, но который сложился лишь в XVII-XVIII веках)? Все чаще художники, особенно иностранные, изображают в Италии живописные развалины и праздных людей. Диаспоры итальянских купцов в ведущих центрах европейской торговли (Лондон, Париж, Севилья, Лиссабон, Лион) постепенно утратили свои ведущие позиции. Итальянский капитал постепенно уходит из колониальной торговли, что приводит к усилению конкуренции в банковском деле и ослаблению итальянских банков, а также к повсеместному распространению методов ведения деловых операций (векселя, кредиты, страхование сделок и перевозок), ранее бывших преимущественно достоянием представителей генуэзской, флорентийской, венецианской и других итальянских диаспор. В то же время усиление экономик других стран (в первую очередь Англии и Франции) привело к кризису промышленности и постепенному переориентированию итальянского хозяйства на производство и экспорт сырья (в т.ч., шелка-сырца). В то же время, итальянские ремесленники сохранили лидирующие позиции в сфере производства предметов роскоши и потребления высших слоев европейского общества (тонкие сукна, дорогая утварь).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12287
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 13.09.20 14:47. Заголовок: И уж тем более Итали..

И уж тем более Италия оставалась центром европейского искусства. В Риме процветает Общество Перелетных Птиц, объединявшее иностранных художников, посвятивших жизнь и творчество Италии. В Кремоне (Миланское герцогство) сложилась целая школа скипичных дел мастеров (искусства лютерии) – тоже долгожители: Николо Амати (1588-1684), Андреа Гварнери (1620-1692), Антонио Страдивари (1644-1737). Страдивари к концу 1690-х годов уже богат и знаменит. 23 мая 1698 года он похоронил первую жену и 24 августа 1699 года женился вторично.

Гаспар ван Виттель ПЬЯЦЦА НАВОНА. РИМ. 1699.

Питер ван Блумен. ШКОЛА ВСАДНИКОВ ВОЗЛЕ РУИН, 1700

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12288
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 13.09.20 18:41. Заголовок: Германия оставалась ..

Германия оставалась феодальной страной. Четыре сотни владений, в т.ч. почти триста имперских чинов: 6 курфюрстов, 3 курфюрста-архиепископа, 48 князей, 47 герцогов, 6 маркизов, 3 ландграфа, графы, епископы, полсотни вольных городов – фактически маленьких патрицианских республик. Формально всем этим партикуляристским раем руководил Римский император, он же король Богемии, король Венгрии, король Бургундии, король Рима и титулярный король Иерусалима. Правда, в 1687-1690 два титула (король Венгрии и король Рима) перешли от Римского императора (кайзера) Леопольда Игнаца Йозефа Бальтазара Франца Фелициана I к его сыну Иосифу. Хотя император Священной Римской Империи германской нации считался почти бесправным в отношении своих формальных вассалов – князей и прочих имперских чинов (особенно после 1648 года), это не совсем так. К концу XVII века авторитет императора заметно возрастает, особенно в рамках таких институтов власти как имперский рейхстаг (постоянно заседал в Регенсбурге с 1662 года) и Высший имперский суд (с 1527 по 1689 года заседал в Шпаере, а после разрушения города французскими войсками переехал в Вецлар). В период войн с Францией и Турцией значительно повысилась роль созданных еще в 1495-1512 годах имперских округов, которые с 1681 года взяли на себя функцию набора армии, сбора имперских налогов и поддержания постоянных военных контингентов в империи. Укрепление позиций Габсбургов в наследственных землях, успешная политика династических браков и раздачи титулов и должностей также значительно способствовали подъёму влияния императора. Содействие воцарению в Пфальце в 1685 году католической баварской династии Виттельсбахов, сменившей протестантов (курфюрст Пфальца в XVII веке был самым принципиальным протестантским электором) и защита местных князей от захвата их владений Францией резко усилили влияние императора на Рейне, а переход в католицизм в 1697 году другого столпа евангелической унии – курфюрста Саксонского Августа, что позволило ему занять престол выборного короля Польши, резко изменил баланс в Империи в пользу католиков: протестанты получили лишь один титул электора – в 1692 году Георг Вильгельм князь Брауншвейг-Люнебургский получил титул курфюрста Священной Римской Империи германской нации. В то же время процессы консолидации на имперском уровне накладывались на региональную интеграцию: в крупнейших немецких княжествах формировались собственный разветвлённый государственный аппарат, пышный княжеский двор, сплачивающий местное дворянство, и вооружённые силы, позволяющие курфюрстам проводить более независимую от императора политику.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12289
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 13.09.20 19:56. Заголовок: Помимо феодального к..

Помимо феодального каркаса понятие Германия имело культурное и религиозное измерение. Половина населения продолжала сохранять верность католицизму, половина – различным течениям протестантизма (преимущественно лютеранству, но также кальвинизму баптизму, учению моравских братьев и меннонитов). В XVII веке рекатолизация произошла во владениях Габсбургов (кроме Венгрии и Кроации, где притеснять протестантов в условиях турецкого нажима было себе дороже), на севере Баварии и в Гессене, полностью католическими стали Испанские Нидерланды. Ужасы Тридцатилетней войны не прервали развитие немецкой литературы, наоборот, именно в середине XVII века кипит поэтическая жизнь, возникают союзы поэтов: Достохвальный Пегницкий пастушеский и цветочный орден, основанный в Нюрнберге и существующий поныне, Немецкомыслящее товарищество – Розовый Орден, основанный в Гамбурге Филиппом фон Цезеном и дошедший до абсурда, изгнав из немецкого все иностранные слова.

Население Священной Римской Империи германской нации вновь растет, достигая почти 20 млн. к концу столетия, и хотя формально (по Вестфальскому миру) Империя признала независимость итальянских государств, Соединенных провинций Нидерландов и Швейцарской республики, фактически император претендовал на роль арбитра в Северной Италии, особенно в отношении Герцогства Мантуи.

В 1698 году, когда ему исполнилось 16 лет, будущий фарфоровых дел мастер Иоганн Фридрих Бёттгер поступил учеником к известному берлинскому аптекарю Цорну. В это время он увлекается алхимией, пытаясь открыть философский камень, с помощью которого можно излечивать любое заболевание и превращать неблагородные металлы в золото. Судьба сводит его с известным адептом оккультизма потомком знатного византийского рода Ласкарисом. По преданию Ласкарис, поражённый знаниями юноши, вручил ему две унции некоего порошка. Аптекарь Цорн скептически относился к алхимическим экспериментам, но вскоре Бёттгер совершил в присутствии свидетелей золочение серебряных монет, что было расценено как трансмутация и придало ему славу искусного алхимика.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12291
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 14.09.20 20:37. Заголовок: Нидерланды (Республи..

Нидерланды (Республика Соединенных Провинций Нидерландов) с 1581 по 1798 год считаются республикой. Это и верно, и неверно одновременно. Формально Республика состояла из Республики Голландия и еще семи формально монархических, но без монархов, образований: Герцогства Гелдерн. Графства Зеландия, редкозаселенного Ландшафта Дренте и 4 сеньорий. Государственное устройство носило в значительной степени архаичный и во многом неупорядоченный характер. Сохранялись многие старинные привилегии провинций, которые в прошлом были феодальными княжествами, городами и общинами. Высшим органом власти в Республике являлись Генеральные Штаты. Существовавший наряду с ними Государственный совет в XVII веке утратил свое значение. Других централизованных общегосударственных органов власти не существовало. Фактическое руководство исполнительной властью в Республике на протяжении большей части её истории принадлежало статхаудерам (штатгальтерам) из династии Оранских-Нассау, как правило, являвшимся также главнокомандующими вооруженных сил республики. Происходило противоборство унитарной монархической силы в лице статхаудеров и республиканской системы, которую возглавлял Великий Пенсионарий. Этот странный для уха нашего современника пост – первое по значимости должностное лицо и юридический советник Голландии и Зеландии. Великого Пенсионария выбирали на 5 лет, но могли неоднократно переизбирать – так горячий сторонник Вильгельма Оранского Антоний Гейнзиус занимал этот пост с 1689 по 1720 год – до самой своей смерти.

В XVII столетии Нидерланды пережили век своего расцвета. Экономика базировалась на высоком уровне качества, успехи в научной и культурной сферах – на политике веротерпимости и привлечении многочисленных эмигрантов из других стран (собственно, это и был, в общих чертах, рецепт успеха, который реализовывался в дальнейшем в самых разных странах мира). При этом нельзя сказать, что в эту эпоху произошло нечто, принципиально изменившее нидерландское общество и государство. Хейзинга заметил, что в «буржуазности» Нидерландов XVII века нет ничего принципиально нового, никаких качественных скачков сравнительно с теми же Нидерландами XVI века. Уровень жизни среднего голландца (согласно вычислениям историка мировой экономики Агнуса Мэддисона) в 1700 году превышал на 70% уровень жизни среднего англичанина, на 86% - жителя Испанских Нидерландов, на 93% - итальянца. Также ВВП на д/н в Нидерландах был в 2,2 раза выше, чем в Швеции, в 2,3 раза выше, чем в Германии и Франции, в 2,4 раза выше, чем в Швейцарии, в 2,5 раза выше, чем в Испании, в 3,5 раза выше, чем в Польше и России, в 3,6 раза выше, чем в Великом Османском Государстве. Несомненно, Голландия была богатейшей частью Нидерландов, а многие европейцы думали о Соединенных провинциях в первую очередь как о Голландии, а не как о Республике семи объединенных провинций Нидерландов.

После отмены Людовиком XIV Нантского эдикта протестантские кантоны Швейцарии начали отдавать предпочтение военной службе в протестантских Нидерландах, которые вели серию войн против нескольких европейских держав, включая Францию.

thrary

Пост N: 832
Зарегистрирован: 15.10.08
Рейтинг: 1

Отправлено: 16.09.20 07:34. Заголовок: У Нідерландах, здаєт..

У Нідерландах, здається не у всіх провінціях штальгальтерами були Оранські, у двох здається були їх родічі, а можливо у кількох взагалі не було штальтгальтерів.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12294
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 16.09.20 11:09. Заголовок: Да, в 1696 Дренте на..

Да, в 1696 Дренте наконец-то назначило Вильгельма Оранского своим штатгальтером. Демократии всегда были неповоротливы и неторопливы.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12295
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 16.09.20 15:31. Заголовок: В Англии новый год в..

В Англии новый год все еще начинался с 25 марта, а антикатолическое общественное мнение противилось принятию Григорианского календаря. Англия пожинала плоды Славной революции. Новый король – внешне невзрачный и не такой уж талантливый Вильгельм III – не сразу добившийся своей коронации в качестве суверена Англии (первоначально тори предполагали сделать его всего лишь принцем-консортом при царствующей жене – дочери свергнутого Якова Марии) умел работать с парламентом и к тому же часто отлучался на континент. Явочным порядком система училась справляться без короля. Доминирующие в политической системе Англии виги и примкнувшие к ним тори получили желанное: в 1689 году восстановлено действие Habeas Corpus Act («Акта о лучшем обеспечении подданного и о предупреждении заточений за морями»), который определял правила ареста и привлечения к суду обвиняемого в преступлении, предоставлял право суду контролировать законность задержания и ареста подданных, а подданным – требовать начала такой процедуры, приняты «Акт, декларирующий права и свободы подданного и устанавливающий наследование Короны» (Билль о правах), ограничивающий прерогативы короля и расширяющий права поданных и парламентариев, а также Toleration Act («Акт об освобождении от наказаний, предусмотренных соответствующими законами, протестантских верноподданных, отделившихся от Церкви Англии»), дарующий свободу вероисповедания и отправления культа, а также возможность занимать должности на государственной службе всем протестантам, кроме крайних антитринитариев. Не стоит, однако, думать, что эти важнейшие законодательные основы английской парламентской системы сразу же отделили от нее средневековые и абсолютистские пережитки. По прежнему король играл ключевую роль в назначении министров, суды рассматривали дела об оскорблении королевского величества, а католики по прежнему были лишены политических и многих гражданских прав.

В Шотландии и Ирландии переворот 1688 года в Англии восприняли более чем прохладно: обе эти страны, в сущности, пришлось завоевывать, что и было завершено в 1691-1692 годах, хотя у Вильгельма хватало забот на континенте в связи с войной против Франции. Особенно негативно в Шотландии восприняли отказ короля помочь новой шотландской колонии на Панамском перешейке – Дарьен, что привело к ее оставлению в 1700 году, и вообще к концу 1690-х многие шотландские аристократы начали подумывать об отделении от Англии и о приглашении на трон своего королевства другой династии. В Ирландии восстали якобиты-католики.

Желая выглядеть надпартийным главой государства, Вильгельм попеременно сотрудничал то с тори, то с вигами, но в целом шел навстречу желаниям торгово-промышленного класса и примкнувшей к нему верхушки земельной аристократии. В 1690-х Вильгельм III провозглашал себя королем не только Англии, Шотландии и Ирландии, но и Франции (о чем свидетельствуют монеты того времени). Он и его супруга демонстративно отказались излечивать подданных от золотухи, хотя их предшественник – Карл II Стюарт за 25 лет своего правления прикоснулся к 90 тысячам человек. Далеко не все английские подданные отнеслись к перевороту 1688 года восторженно: 400 прелатов Церкви Англии во главе с архиепископом Кентерберийским Уильямом Секрофтом отказались присягать новому королю и королеве, даже в их коронации архиепископ Кентерберийский участия не принимал, хотя по должности именно он коронует королей Англии. Якобиты, среди которых, кроме тайных католиков, насчитывалось немало англикан, продолжали борьбу за повторную реставрацию Стюартов и распространяли слухи о нетрадиционной ориентации Вильгельма III. Последний после смерти королевы Марии в 1694 остался без прямых наследников.

Все это происходило на фоне быстрого экономического роста: только с 1660 по 1688 объем внешней торговли удвоился – беспрецедентные темпы по меркам недавнего позднего средневековья! Британские купцы и производители уверенно вытесняли голландцев с многих рынков, в т.ч. с европейских и средиземноморских (в 1700 году британская торговля в Средиземноморье заметно превышала по объему торговлю в Северной Европе, чему способствовали османские «капитуляции» 1673 года, фактически предоставлявшие право свободной торговли иностранным купцам). Англия играла все возрастающую роль в т.н. «треугольной» торговле между Европой, Африкой и американскими колониями: в 1690-х ежегодно английские суда вывозили из Африки на острова Карибского моря по 2 тысячи негров-рабов, а оттуда доставляли в Европу по 1 тысяче тонн сахара. Правительство уделяло большое внимание покровительству «национальной» промышленности, но и это не удовлетворяло общественность, и появляются памфлеты о «короле-патриоте» – предшественники самого знаменитого памфлета Болингброка. Англия шла против течения европейской политики: на континенте усиливался абсолютизм и меркантилизм, а в Англии вместе с парламентаризмом формировались представления о свободной торговле – основе капитализма.

Парламент Англии уже имел достаточно полномочий, чтобы центр тяжести политической системы сместился к законодательной власти, а парламентские выборы стали главным политическим событием. После победы в 1689 году партия вигов (букв. «париков») на выборах 1690 получает почти равное с партией тори количество мест (243 и 241 из 513 соответственно), но в 1695 м 1697 одерживает убедительную победу (257 и 246 мест против торийских 203 и 208 мест соответственно). Значительная часть депутатов английского парламента еще не примыкала ни к одной из основных партий. После выборов 1690 король продолжил свою политику формирования коалиционного правительства вокруг беспартийных фигур. Формальной должности премьер-министра еще не существовало, но номинальным лидером нового правительства стал беспартийный Томас Осборн, маркиз Кармартен, хотя тори смогли использовать свое возросшее представительство в Палате общин, чтобы увеличить долю министров-тори в правительстве. Парламентом 1690 года приняты Акт об Адмиралтействе (1690), Закон о переписке с врагами (1691), Закон о помощи бедным (1691), Закон о королевских шахтах (1693), Закон о дисквалификации Палаты общин (1693), Закон о Банке Англии (1694), Закон о заседании парламента (или Закон о трехлетнем периоде 1694 года) и Закон о нечестивой ругани (1694). В 1694 году в партии вигов возникла группировка «хунта» (в испанском языке это слово обозначает всего лишь «совещательное собрание» и первоначально в Испании применялось в отношении парламентских структур) в составе Джона Сомерсса, Чарльза Монтегю, Томаса Уортона и Эдварда Рассела, которые получили известность благодаря Роберту Спенсеру, 2-го графу Сандерленду. Противники величали их «пятью лордами-тиранами» (все четверо в 1693-1700 годах стали лордами – их влияние на Палату общин ослабло, и к 1700 году «хунта» в значительной степени потеряла власть). В 1698 году в парламенте сформировалась оппозиционная «хунте» коалиция тори и части вигов – «Новая страна». Парламент 1695 года принял в тому же году Закон о коррупции, Закон о парламентских выборах, Закон о плантационной торговле, Закон о квакерах, Закон о безопасности короля и правительства и Закон об измене, в 1696 - Закон об отправлении правосудия, Закон о Банке Англии, Закон о монетах, Закон о побеге должников, в 1697 – Закон о богохульстве, Закон о цивильном листе короля (700 тысяч фунтов год, не считая экстраординарных расходов), Законом о самозванцах, Закон о бедняках и Закон о новых лесах (в интересах военного кораблестроения). Следующий парламент 1698 года успел рассмотреть и принять Закон об экспорте, Закон о губернаторах плантаций, Закон о пиратстве (вводивший смертную казнь для сообщников пиратов) и Закон о дальнейшем предотвращении роста папизма (устанавливающий крупное вознаграждение за поимку «папского епископа, священника или иезуита», вводивший пожизненное заключение вместо смертной казни за совершение на территории Англии мессы и запрещавший католическое образование, наследование и покупку земли католиками).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12296
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 18.09.20 17:31. Заголовок: Страны Скандинавии, ..

Страны Скандинавии, которые неоднократно на протяжении своей истории делали качественный скачок и догоняли самые передовые государства Средней и Западной Европы, в XVII веке совершили очередное «чудо»: Швеция вышла на первое место в Европе по добыче железной руды и выплавке чугуна, а также по добыче меди. Десятки тысяч тонн шведского железа экспортировались в различные страны Европы, прежде всего в Великобританию, но также и в Россию. В Швеции процветает сословие свободных крестьян, составлявшее большинство сельского населения – редукции Карла XI (1660-1697), так не понравившиеся лифляндскому дворянству, наоборот, очень устраивали крестьян, из среды которых началось быстрое формирование т.н. «среднего класса». Прибавьте сюда обилие ресурсов и импорт нидерландских металлургических технологий. Впрочем, качественная продукция шведских производителей не ограничивалась добывающей и первичной переработкой: шлифовались алмазы, развивалось книгопечатанье и кораблестроение. На момент смерти Карла XI шведский флот состоял из 38 больших боевых кораблей с 2648 орудиями. Когда сопоставляют силы Швеции и России не только в войне 1700 года, но и в других, более ранних, упускается из виду, что население Российского Государства в 1700 году достигло 15 млн. человек, а в Швеции (со всеми ее владениями) проживало не более 2,5 миллионов человек – т.е. в 6 раз меньше. Примерно такое же соотношение бывало и раньше. При таком количестве нужно обладать отменным качеством, чтобы воевать (поначалу вполне успешно) сразу с тремя крупными державами – в 1700 году новый король Карл XII шел от победы к победе.

Один из трех врагов Швеции – Дания раскинулась своими владениями от границ Голштинии до Лапландии. В Дании (как и в Швеции) усиливаются абсолютистские тенденции, растет количество дворян (Дания в XVII веке была самой «недворянской» страной Европы – в 1658 году из 750-тысячного населения страны, не считая Норвегии, оно составляло всего 2000 человек – 400 или даже меньше семейств, но после абсолютистского переворота 1660 путем приглашения на службу богатых горожан создается слой нового дворянства – в 1671 году в Дании впервые в Европе введена Табель о рангах).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12297
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 18.09.20 19:50. Заголовок: Дополнение к Нидерла..

Дополнение к Нидерландам:

В Голландии Великое Посольство во главе с царем Петром больше всего (помимо иных диковин) удивил обычай снимать обувь, входя в дом. Да, еще в конце XVII века во французские дворцы, польские маетки, русские терема (не говоря уже о жилищах простолюдинов) заходили в обуви, неся на подошвах песок, грязь и дерьмо, даже в спальни и мыльни. А в Голландии разувались и ходили по дому в чулках. Петр отметил и это обстоятельство: по возвращении был подписан указ о содержании в чистоте московских улиц.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12298
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 19.09.20 10:52. Заголовок: По Польше разъезжали..

По Польше разъезжали рессорные кареты. Ремни, на которые с XV века подвешивали кузова карет, «гасили» толчки при движении по неровной дороге, но седоки в «подвешенном состоянии» испытывали качку, как в шторм на корабле. К тому же длинные ремни быстро изнашивались и рвались, что приводило к крушениям экипажей. В самом конце XVII века в Берлине были придуманы стоячие рессоры – металлические С-образные пружины, связывающие колёсные оси с кузовом (кареты с такими рессорами получили название «берлина»). В этих каретах передвигались, покачиваясь в такт езды, претенденты на трон польского короля, выборного, но пожизненного, ограниченного сеймовским liberum veto, но по-прежнему важного в европейском раскладе титулов и тронов. 17 июня 1696 скончался «лев Лехистана» и «спаситель Вены и Запада» польский король Ян Собесский. Его французская жена – сторонница королевского абсолютизма и контрреформации – Мария-Казимира-Луиза вернулась на родину. По совету французского посла в Варшаве аббата де Полиньяка, Людовик XIV поддерживал секретный проект избрания принца де Конти королем Польши. Сам принц Конти отличился в ряде сражений и осад текущей войны, но королю Франции стал неугоден, и это избрание представлялось средством удаления его из Парижа. Другой претендент – саксонский курфюрст и командующий объединенной имперско-саксонской армией в кампании против Турции Фредерик Август из династии Веттинов готов был перейти в католичество и заручился поддержкой Петра I. Несмотря на то, что подавляющее большинство польского общественного мнения поддержало партию Конти, в том числе кардинал-примас польских католиков Михал Стефан Радзейовский, большинство сенаторов и королевских офицеров стали на сторону саксонца. 27 июня 1697 года Франсуа-Луи де Бурбон-Конти был избран королем Польши большинством в три четверти избирательного сейма. Меньшинство сразу же организовало альтернативные выборы и отдало голоса Августу Саксонскому. Но кардинал-примас объявил об избрании Великого Конти, торжественно вошел в собор Святого Яна Крестителя в Варшаве, спел Те Dеum и символически выстрелил из пушки. 1 сентября 1697 года Конти с огромной суммой в 2,5 млн. ливров (что эквивалентно на тот момент 19 тоннам серебра) покинул Дюнкерк на корабле, и Людовик XIV очень надеялся более никогда его не увидеть. Пока принц Конти проходил Датские проливы, в тот же самый день (15 сентября) – в Варшаве королем коронован Август Сильный (прозванный так за физическую силу, поскольку легко гнул подковы). Теперь его титул звучал: «Милостью Божией король Польши, Великий князь Литовский, Малороссийский, Прусский, Мазовецкий, Жмудский, Киевский, Волынский, Подольский, Подляшский, Инфлянтский, Смоленский, Северский, Черниговский и князь Саксонский, Юлихский, Клевский, Бергский, Энгернский, Вестфальский, Великий Маршал Священной Римской Империи и курфюрст, ландграф Тюрингии, маркграф Мейсена и Верхней и Нижней Лужицы, бургграф Магдебурга и других». Под «Малой Россией» здесь подразумевалась Белоруссия – часть Великого Княжества Литовского и Русского. Остальные титулы указывали в т.ч. на никуда не девшиеся территориальные претензии, передающиеся по наследству новым королям и курфюрстам. 25 сентября эскадра Конти пришла в Данциг, но протестантское население города отнеслось к нему недоброжелательно. 17 октября провинциальные сеймики вновь отдают большинство голосов за французского принца, но саксонские солдаты разогнали заседания, и 8 ноября Конти не осталось ничего иного, как покинуть Польшу морем. Его рессорная карета ему не понадобилась. 13 декабря 1697 года опечаленный этим обстоятельством французский король принимал своего родственника в Версале. Отношения между Россией и Францией в очередной раз были испорчены.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12300
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 20.09.20 09:11. Заголовок: На территории соврем..

На территории современной Украины (в международно признанных границах) около 1700 года проживало 6,7 млн. человек, но из этого числа до 2 млн. человек приходилось на Крымское Ханство, османский Кафский вилаят и Эдисанскую Орду между устьем Днепра и Днестром. Вся эта территория была редко заселена – 11 человек на 1 квадратный километр (для сравнения – территории в современных границах: Польша – 19, Германия – 36, Франция – 40 человек на квадратный километр), впрочем, сравнительно с соседними Белоруссией (13 человек на квадратный километр) и Румынией (11 человек) это норма XVII века для Восточной Европы. В конце XVII века Украина переживает период восстановления после серии войн 1648-1676 годов. По результатам Андрусовского перемирия 1667 и российско-польского Вечного мира 1686 годов Украина разделена почти на две равные части между Россией и Польшей. В составе России находилась Слободская Украина под управлением белгородского воеводы, но разделенная на самоуправляющиеся слободские козацкие полки. Западнее Левобережная Украина пользовалась централизованной автономией во главе с гетманом Иваном Мазепой (с 1687). Правобережная Украина входила в состав польских Браславского и Киевского воеводств, делившихся на самоуправляющиеся козацкие полки (в июне 1699 года польский Сейм принял решение о ликвидации козацких полков). Еще западнее начинались собственно польские воеводства, однако с преобладанием украинского населения. Северная Буковина входила в состав вассального в отношении Турции Княжества Молдавии, а Закарпатье – частью в состав габсбургского Королевства Венгрии, частью – Княжества Трансильвания (выборной сословно-представительной монархии), чье население резко сократилось за время австро-османской войны. В 1699 году Габсбурги официально присоединили Трансильванию, сохранив ее автономию, а польская армия еще в 1683 году ликвидировала османское владычество в Западной Подолии, кроме Каменца, продержавшегося в осаде до 1699 года. Запорожская Сечь – этот военный орден на границах с Крымом – сохранял самоуправление под российским (с 1686 года) протекторатом.

При Иване Мазепе в Гетманщине усиливается эксплуатация крестьян старшинами и полковниками, растут налоги. Хорошо образованный гетман ссорится и мирится с запорожцами, пытается создать украинскую аристократию по образцу польской и литовской, желает укрепить свою личную власть. В столице Гетманщины Батурине выстроен прекрасный гетманский дворец.

Хотя украинские и белорусские земли находятся на западной окраине Европы, Киев в качестве образовательного центра доминировал над всем пространством восточно-европейского православия. Еще в 1586 году во Львове при поощрении православных антиохийского патриарха Иоакима V и константинопольского патриарха Иеремии II возникает Львовская братская школа (типологически ближе к европейским колледжам – т.е. средним учебным заведениям), которая, однако, во второй половине XVII века приходит в упадок. Но в 1615 году аналогичное учебное заведение, по образцу иезуитских колледжей, возникает в Киеве. Оно в 1632 году получает наименование Киевской Академии (с 1667 году – Киево-Могилянской), но получить статус высшего учебного заведения оказалось трудно – окончательно лишь в 1690-х годах. В России учебных заведений такого уровня просто не существовало. Первые средние учебные заведения в Москве появляются только в середине XVII века. В 1685 году при Богоявленском монастыре (в московском Китай-городе, за «Ветошным рядом») основана новая греко-латинская школа, где преподавали «учителя высоких наук» иеромонахи братья Иоанникий и Софроний Лихуды, которую через 2 года преобразовали в Славяно-греко-латинскую академию – первое российское высшее учебное заведение. Естественно огромное влияние выходцев из Польши в московской науке, образовании и управлении. Белорус Симеон Полоцкий в 1667 году назначен придворным поэтом и воспитателем детей российского царя Алексея Михайловича (в т.ч. был учителем у наследника Фёдора Алексеевича, благодаря чему тот получил отличное образование, знал латынь и польский, писал стихи). Когда Петру I понадобился образованный местоблюститель патриаршьего престола Российской православной церкви (Русской она стала называться только с 1943 года), он находит Стефана Яворского, украинца, почти униата, категорического противника протестантских тенденций в православии. Писатель, церковный и общественный деятель Феофан Прокопович – также воспитанник Киевской Академии (в 1698 17-летний Феофан (Элеазар) закончил киевскую альму-матер и ушел странствующим студентом по Европе; в греко-католическом коллегиуме Владимир-Волынского – тоже на Украине – он переходит в униатство, а затем отправляется в Рим, где продолжает образование). Почти все гетманы Украины имели высшее образование.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12301
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 20.09.20 13:23. Заголовок: Вопрос о степени отс..

Вопрос о степени отсталости России от стран Европы (к тому же Европа – это множество очень разных стран), и об осознании этой степени правящими в России начиная с 1676 года потомками царя Алексея Михайловича, до сих очень неоднозначен. Славянофильско-западническая полемика в XIX веке лишь запутала обсуждение, поскольку обе партии склонялись к крайним оценкам, легко переходили на личность Петра I и отвлекались на общецивилизационную или религиозную проблематику. С этой первой проблемой в тесной связи находится вопрос об оценке петровских преобразований, их связи или противопоставления реалиям XVII века. У каждого историка свой Петр I, очень отличающийся от других Петров. К тому же крупные историки не могли не считаться с социально-политическим заказом своих современников (в этом отношении С.М.Соловьев мало отличается от советских официальных историков-марксистов), но неофициальность мало что добавляет к качеству исследования: наоборот, нередко историк, свободный от требований цензуры, впадает в самолюбивый солипсизм, скатывается к теориям заговора или акцентированию внимания на одном каком-либо факторе, что делает исследование крайне однобоким.

Можно с уверенностью говорить о гораздо более экстенсивном, сравнительно с Европой, типе сельского хозяйства в России, даже в главном ее земледельческом регионе. Плотность населения в разы меньше сравнительно с Украиной и Белоруссией, кроме Центрального района вокруг Москвы – 8 человек на квадратный километр (в районе Пскова, Новгорода и Олонца – 3 человека на квадратный километр). Развитое ремесленное производство, однако, не давало многих необходимых для нужд правительства и зажиточных слоев населения вещей, которые приходилось закупать за рубежом, отсюда важность экспорта, дававшего средства для импорта. Хотя до ¾ торгового оборота в конце XVII века осуществлялась через Архангельск, торговля шла также через Астрахань, Новгород, Псков, Смоленск и другие пункты; начиналась регулярная торговля с Китаем. Основной экспортный товар: хлеб, лес, меха, пенька, деготь, лен, поташ и т.п. Закупали за рубежом железо, оружие и прочую технику, бумагу (потребление бумаги в конце XVII века – 4-8 тысяч листов в год), ткани, предметы роскоши, в т.ч. вина, а получаемые за экспортные товары серебряные монеты переплавляли и пускали во внутренний оборот (Россия была бедна серебряными месторождениями). Армия, хотя и многочисленная, была качественно слабее любой армии развитых европейских стран. Победить в войне удавалось лишь против ослабевшей Польши и Турции, занятой на других театрах военных действий. Флот, не смотря на первые попытки его создания и опыт мореплаванья поморов, отсутствовал как таковой. Система управления считалась современниками крайне неэффективной, и на протяжении всего правления Петра I предпринимались попытки ее реформы, причем тот ее вид, который у нас ассоциируется с Петровской эпохой: Сенат, коллегии, губернии и ревизские сказки (переписи) с подушной податью оформился только во второй половине правления Петра. В 1690-х по-прежнему дела решались Боярской Думой, существовало патриаршество, приказы, воеводы на местах, появились органы купеческого самоуправления – разные виды бурмистерских палат, а численность населения определяли на основе подворных переписей (крестьянский двор был единицей сложной и запутанной системы налогообложения). Уровень образования был самым низким в Европе (не считая балканских стран под османским владычеством).

Казалось бы, Россия, будучи единственным суверенным православным государством к 1700 году, сохраняла отчужденность от системы европейской политики и должна была ставить религиозные принципы превыше иных в войнах с Турцией или Швецией, но тот национально-религиозный псевдоромантический взгляд, который появился и возобладал в славянофильских кружках XIX века, был неведом основной части населения. Если бы население России 1700 года опросили по социологическим методикам начала XXI века на тему отношения к войне со Швецией, то подавляющее большинство респондентов ответили бы, что это дело государево, к ним непосредственного касательства не имеет, но из своего кармана они оплачивать военные расходы не желают. Как следствие за весь период Северной войны со Швецией не произошло ни одного народного восстания под антивоенными лозунгами, зато немало восстаний и волнений были направлены на борьбу с налогами, рекрутчиной и усилением эксплуатации крестьян и казаков. Религиозный фактор также не являлся основным в определении внешней политики. Если Россия не воевала против православных государств в XVII-XVIII веках, то исключительно за неимением в тот период таковых. А в 1690-х менее всего для внешней политики России была актуальна борьба с «поганым латинством» и «поганым луторством». Оставалось южное направление, усилившееся после Вечного мира с Польшей – попытка завоевания Крымского ханства, чему благоприятствовала затяжная война Великого Османского Государства со Священной лигой.

Крымское Ханство, которое на исторических картах кажется маленькой страной по берегам Азовского моря, тем не менее, имело в XVII веке население в 2-3 миллиона человек и могло выставить до 100 тысяч всадников, что сопоставимо с численностью российских войск. Более того, если с точки зрения московских царей вся территория к югу от Оки и до устья Дона, начиная с 1560 года, считалась частью России, то у крымских ханов, претендовавших на данную территорию в качестве наследников распавшейся в 1502 году Большой Орды, была совсем иная точка зрения. Непрерывные крымско-российские войны, которые российская историография именует «набегами», а крымская должна считать «защитой исторических земель», препятствовали заселению «Дикого поля», и даже в конце XVII века сколько-нибудь населенные уезды, согласно российскому внутреннему администрированию, не располагались южнее Воронежа, Тамбова, Верхнего и Нижнего Ломова и Пензы. Дальше на юг лишь казачество рисковало селиться вдали от помещичьего ярма и поборов в казну.

Война с Великим Османским Государством в 1672-1681 годах была Россией проиграна, даже возобновилась самая позорная практика ежегодной выплаты «поминок» крымскому хану (в последний раз выплачены в 1685 году, хотя официально «поминки» были отменены по Константинопольскому миру 1700 года). В 1686 правительство царевны Софьи присоединилось к антитурецкой лиге, но долгое время военные кампании не приносили успеха, и лишь взятие Азова позволило подписать победный мир 1700 года. Победа далась ценой напряжения всех сил страны.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12302
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 20.09.20 13:24. Заголовок: Такова Европа 1690-х..

Такова Европа 1690-х годов, как если бы мы могли увидеть ее, проезжая из страны в страну. Маршрут Великого посольства Петра пролегал иначе, чем наш – через Ригу, Кенигсберг, Северную Германию, Нидерланды, Англию, обратно в Германию, владения Габсбургов и Польшу – назад в Москву. Но в данном случае нас интересует общая картина Европы, ее экономики, политики, культурной и общественной жизни, которая открывалась русским, попадавшим на Запад. Диковины – диковинами, но о чем думали, говорили и спорили европейцы (англичане, французы, немцы, голландцы), что они читали, какие книги были запрещены – одним словом, каково конкретно-историческое влияние ситуации в Европе 1690-х на столь же конкретно-исторические реформы петровских времен, заложившие основы двухсотлетнего существования Российской империи, которую вполне можно именовать Петровской?

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12303
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 20.09.20 18:57. Заголовок: Вторая часть ЕВРОП..

Вторая часть

ЕВРОПЕЙСКАЯ МЫСЛЬ 1690-х.

Вторая половина XVII века единодушно именуется историками эпохой секуляризации международных отношений и государственной политики в целом. Религиозные вопросы, которые обострились после публикации лютеровских «95 тезисов» в 1517 году и не давали покоя среднему европейцу на протяжении 130 лет, уже в гораздо меньшей степени волнуют человека времен Людовика XIV, хотя остаточные явления еще наблюдаются в виде законодательства и академического пикирования католических и протестантских университетов. Война 1618-1648, от результатов которой (не смотря на то, что она происходила преимущественно на территории Священной Римской Империи) зависело будущее всей Европы, завершилась «вничью». Политика контрреформации, застрельщиком которой выступали паписты и, в частности, папский престол, начиная с опубликования решений Тридентского собора в 1563 году, потерпела поражение, однако и протестанты понесли слишком большие потери, а в последующие 50 лет роль католицизма в Империи усилилась. Принимая решение о свободе вероисповедания для основных христианских конфессий, подписанты Мюнстерского и Оснабрюкского мирных соглашений выразили свою усталость от религиозных войн и нежелание потенциального самоуничтожения европейской цивилизации в борьбе за истинную веру. Главным потерпевшим в 1648 году был, без сомнения, клерикализм – недаром папа Римский не признал мирный договор, и его нунций не подписал документ. В Империи наоборот, к договору отнеслись со всей серьезностью – рейхстаг в 1653-1654 признал Вестфальский мирный договор конституционным законом Империи. Мирный договор 1648 года, хотя и базировался на предыдущих правовых нормах (например, на нормах Аугсбургского религиозного мира 1555 года), но качественное отличие (то, что позволяет юристам считать его основой последующих международных отношений) заключалось в переводе понятия суверенитета с монарха, личности на политический институт – государство. Именно государство гарантировало религиозную свободу своим подданным. Действительно, можно отчасти согласиться с концепцией П.Бурдье об институциональной революции в понимании государственности во второй половине XVII века (д’Артаньян еще служил королю или кардиналу лично, поколение мемуариста герцога де Сен-Симона уже служило Франции как государству). Вместо формул «политика Людовика» или «политика Карла» все чаще стали употребляться «политика Австрии» или «политика Франции», хотя монархи все еще олицетворяли свои государства. Разумеется, вестфальская система международных отношений не предотвратила династические войны, но она и не ставила перед собой такую цель. Династические войны (как и войны торговые) происходили в Европе задолго до начала религиозных войн, и их суть крылась в самом наследственно-биологическом принципе организации суверенной власти. Около 400 аристократических родов и династий, управляющих Европой на протяжении 800 или около того лет (c XI по XIX века), неизбежно роднились друг с другом, и после смерти того или иного монарха находилось достаточное количество родственников, которые могли попытать счастья, добиваясь новых владений. Это не были национальные войны, и Неаполитанское королевство в 1266 году не стало французским только оттого, что его возглавил Анжуйский принц. Династические войны продолжаются в Европе до конца XVIII века, пока политические нации не отобрали у монархов право уничтожать за свои интересы подданных и не передали его самим нациям.

В России аналогичная неприязнь к религиозным вопросам в конце XVII века сама собой вырастала из длившейся уже лет 30 борьбы никониан и старообрядцев, в которой погибли десятки тысяч человек, и не меньшее количество эмигрировало из страны. Нельзя сказать, что российская власть не понимала ненормальности происходящего, но все попытки правительства царевны Софьи разрешить конфликт провалились, а в 1685 году (одновременно с отменой Нантского эдикта во Франции), по инициативе патриарха Иоакима, приняты «12 статей», которые предусматривали самую бескомпромиссную борьбу с расколом, включая лишение имущества, пытки, заточение в монастырь и сожжение живьем в срубе, силами государственной власти. Самосожжения происходили еще с 1666 года, и в 1680-х приобрели особенно массовый характер. Придя к власти, Петр I, хотя и не отменил формально «12 статей», но их действие сразу же прекратилось, а сожжения колдунов и еретиков в 1690-х годах в России носят единичный характер. Реакция на ожесточение раскола привела к тому, что религиозные вопросы в России надолго отошли в политике и общественном сознании на второй план.

Следует помнить, что средневековое государство ни в коем случае не было абсолютистским. Королевская власть была откровенно слаба, обладала минимумом ресурсов, зависела от феодальной аристократии и от парламентов, вотировавших налоги. Католическая церковь также являлась важным противовесом королевской власти, с большим скепсисом относясь к «божественному праву королей» и концепции «двух тел короля». В XIV-XVI веках европейские монархи вели упорную и кропотливую борьбу за усиление своей власти, используя пестроту политической системы Средневековья: парламент оказывал королю помощь против крупных феодалов, дворяне-землевладельцы были полны энтузиазма в отношении секуляризации церковных земель (Реформация случилась очень кстати и усилила позиции монархов в протестантских странах вплоть до того, что монарх возглавил местную церковь: король Англии в 1534, король Дании – в 1536, король Швеции – в 1527, курфюрст Бранденбурга – в 1539, курфюрст Саксонии – в 1526, герцог Вюртемберга – в 1534, герцог Мекленбурга – в 1549, герцог Пруссии – в 1525, ландграф Гессена – в 1526 году; при этом окончательно сформированная в 1592 году пресвитерианская Церковь Шотландии никогда не подчинялась какому-либо монарху). Хотя Франция осталась в лоне католицизма, местная разновидность королевской супрематии – Галликанская церковь стала формироваться еще во времена Филиппа IV, будучи оформлена Прагматической санкцией 1438 года и Болонским конкордатом 1516 – фактически французская католическая церковь в течение 78 лет подчинялась королю, и Генрих VIII в Англии пошел лишь немногим далее своего французского «брата»). После превращения феодальных суверенов в королевских придворных (при Людовике XIV высшее дворянство Франции едва ли отличалось от низшего чем-нибудь, кроме внешних знаков преимущества) и помрачения авторитета религиозных организаций, превратившихся в разгар контрреформации в боевые структуры и тайные ордена (иезуиты), на первое место выходят бюрократические системы абсолютистских государств. Монарх провозглашает себя гарантом стабильности и даже религиозной терпимости (Нантский эдикт Генриха IV 1594 года). Король наконец-то становится не просто старшим среди равных (каким его видели пэры), а сувереном, неподотчетным никаким парламентам и палатам. Абсолютная монархия всегда централизована. Общество – это тело, во главе которого стоит монарх. В социальном теле должен быть только один центр принятия решений.

Как то часто случается, термин «абсолютизм» появился гораздо позже явления – в недрах академической науки (впервые употреблен во Франции в 1878 году в Словаре Французской Академии). Абсолютизм – это больше вопрос практики власти, чем политической доктрины. Однако, современники вполне осознавали это явление и анализировали его. Для 1690-х годов наиболее известные доктрины неограниченной власти связаны с именами Гоббса, Боссюэ и Пуфендорфа.

Идеи англичанина Томаса Гоббса (1588-1679) больше ассоциируются с институтом государства как таковым, но Гоббс является теоретиком именно абсолютистского политического режима. Как большинство политических мыслителей, Гоббс выделяет всего три формы государства: демократию, аристократию и монархию. Демократию он не одобряет потому, например, что «черни недоступна большая мудрость», и при демократии возникают партии, что ведет к гражданской войне. Аристократия лучше, но она тем совершеннее, чем меньше походит на народное правление и чем больше сближается с монархией. Лучшая форма государства – монархия, она более всех других соответствует идеалу абсолютной и неразделенной власти. К такому выводу Гоббс приходит под конец жизни, в т.ч. под влиянием политическом конъюнктуры (реставрация Стюартов). Первоначально он – сторонник короля – эмигрирует во Францию, но в 1651 возвращается, пишет первый вариант «Левиафана» (он несколько отличается от поздней «монархической редакции») и в 1650-х поддерживает лидеров Английской Республики. Гоббс был материалистом, рационалистом и деистом, что ничуть не мешало ему, как и многим его современникам, быть членом Церкви Англии. Следует также заметить, что традиционное деление на демократию, аристократию и монархию со времен Аристотеля обязательно корректировалось допущением их порчи и превращения соответственно в тиранию (деспотию*), олигархию и охлократию. Естественно, самый стойкий апологет власти монарха всегда будет утверждать, что он – сторонник «хорошей», «доброй», «правильной» монархии и далек от апологии тирании. Для Гоббса главным ограничителем порчи монархии является теория общественного договора, через осознание необходимости создания «общей власти» и прекращения «войны всех против всех»: человек Гоббса – существо разумное и, не смотря на весь свой крайний индивидуализм, тянется к разумному доброму устройству общества, однако, сам Гоббс с чисто шекспировским колоритом способен описать весь ужас хаоса и анархии, деморализации и кровавых эксцессов, которые характерны для безгосударственного существования – отчасти в этом проявились его личные впечатления от «великого мятежа» Английской революции. Гоббс отрицает патриархальную и теологическую теории государства, для него все происходящее научно познаваемо, а следовательно может быть под контролем человека и общества – в то время как его современник Эдуард Гайн, лорд Кларендон, следует традиционной концепции революции как «божьего наказания за грехи». Также Гоббс категорический противник какого бы то ни было разделения властей.

___________________________________________
* «Деспотия» в качестве специального термина не использовалась в средневековом политическом научном лексиконе. Его употребление иногда приписывают Аристотелю, но у него в «Политике» нет такого термина, и Аристотель, как и все его последователи (включая Макиавелли, Гвиччардини и Гуго Гроция), использует в качестве ярлыка для обозначения неправильного образа правления ранее политически нейтральный термин «тирания». Впервые в данном качестве «деспотия» встречается уже в XVIII веке у Монтескье в «Духе законов», хотя есть отдельные упоминания еще в конце XVII. С другой стороны еще Сервантес употребляет слово «деспотия» в своеобразной «программе» по восстановлению Византийской империи в форме Трапезундского деспотата («Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский»).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12308
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 23.09.20 19:06. Заголовок: В Германии, точнее в..

В Германии, точнее в столице Курфюршества Бранденбург – Берлине, 13 октября (старого стиля) 1694 скончался Самуэль фон Пуфендорф – придворный историограф, философ и правовед, который первым после Цицерона дал определение понятию «культура», противопоставив «культурного» человека человеку необразованному, т.е. «естественному». Его труды уже давно читают во всех университетах Германии. Пуфендорф – картезианец, но идет дальше и считает мир не только огромным, тонким механизмом, сконструированным божеством, но разделяет мир на две части – естественную и моральную, граница между которыми проходит через разум человека. Он не мыслит человека вне общества, а общество – это, прежде всего, обязанности. Однако, система Пуфендорфа лишена драматичности гоббсовской философии. Он в большей степени сангвиник и оптимист. Равенство, согласно Пуфендорфу, вытекает из равенства обязанностей, которые на людей налагает государство. Хотя Пуфендорф – сторонник абсолютной монархии, он считает, что таковая монархия возможна лишь в результате добровольного согласия всех подданных, всех воль, которые собираются в единую государственную личность. Божество присутствует при создании государства, но в нем не участвует. В целом Пуфендорф – антиклерикал, считающий, что государство для того и существует, чтобы не позволить церкви вмешиваться в повседневную жизнь: ее функции ограничены исключительно областью совести человека. Право должно согласовываться с законами разума независимо от религиозных догм и даже действующего законодательства, если оно противоречит разуму. Свобода вероисповедания также священна, как и право собственности – государство, ради пользы дела, должно лишь ограничить свободу людей, но не ликвидировать ее. Поскольку предлагаемая система требует исключительных талантов государственных мужей, монарх должен обладать особыми достоинствами, и, в крайнем случае, если правитель ввергает страну в катастрофу, народу позволено его свергнуть. В последние годы жизни Пуфендорф считал, что в делах религиозных правители имеют право наказывать за богохульство, атеизм, сношение с демонами, сектантство, если оно учит противиться властям, но не должны облагать наказаниями тех, кто допускает отступления от обрядности и придерживается необычных взглядов в научных вопросах. Впоследствии отдельные места из российского Духовного Регламента 1721 года станут прямыми заимствованиями из книги Пуфендорфа «De jure naturae et gentium» (1672).

Последователь Пуфендерфа – профессор юстиции, изгнанный из Лейпцига за нападки на авторитет Аристотеля (любовь к Аристотелю и Фоме Аквинскому все еще представлялась немецким князьям понятием юридическим), Христиан Томазий (1655-1728) едва ли не первым из немцев решился громко заявить, что пора философии перестать быть служанкой богословия, что её нужно понимать как общеполезную светскую мудрость. Предметом философии должен быть человек с его моральным миром; ближайшая её задача — не ученость, а образование, её орган – здравый смысл. В противоположность Гоббсу, требовавшему закрепощения совести и полного подчинения её государству, Томазиус (латинизированный вариант его фамилии) провозглашает независимость человека в наиболее ценной стороне его жизни. Он еще более непримирим к любому теологическому подходу в науке, в т.ч. в правоведении. Томазия в принципе устраивает абсоютистско-монархическая форма правления, но при условии, что абсолютизм будет просвещенным, а монарх – будет слугой государства и своих подданных. Томазий также едва ли не первым провозгласил уравнительную функцию государства, которое должно сглаживать социальное неравенство.

Если немецкие апологеты абсолютной монархии накладывают на монарха четко прописанные, вполне юридические, а не только моральные, обязательства, без которых он вырождается в тирана, крупнейший публицист и проповедник Франции конца XVII века – католический епископ из Мо Жак Бенинь Боссюэ – настроен совсем иначе. Его консервативные убеждения базировались на католицизме, но не в ущерб королевской власти, причем власти не абстрактного «просвещенного монарха», а конкретного Людовика XIV. Боссюэ отнюдь не был ультрамонтаном: в 1682 году он, на правах одного из духовных лидеров Франции, произносит вступительную речь на ассамблее духовенства, собранной королем для утверждения прав галликанской церкви в её конфликте с Римом. В отношении протестантов Боссюэ настроен крайне непримиримо, и в 1680-х он – в числе самых активных инициаторов отмены Нантского эдикта и изгнания протестантов из Франции, либо их принудительного окатоличения. Убеждения Боссюэ не остались незамеченными при французском королевском дворе: в 1670 году ему поручают воспитание будущего «Великого Дофина» – Луи, который проживет 50 лет и умрет от оспы на 4 года раньше Людовика XIV. Для воспитания дофина по приказу Людовика XIV была составлена 64-томная библиотека классической литературы Ad usum Delphini («для употребления дофина»), «очищенная» от «нескромных» выражений.

Более всего знаменитый своими «Надгробными речами», которые некоторым современникам казались нестерпимо скучными, Боссюэ в 1690-х годах работает над своим главным политологическим трудом – трактатом «Политика, основанная на словах Священного Писания», в котором он основывался не только на библии, но и на трудах Аристотеля, Августина, Гоббса, а также на практическом опыте французской монархии. Санкционируя абсолютизм как форму правления, подчиненную разумному началу и обусловленную «божественной волей», Боссюэ отличал его от деспотизма и указывал на необходимость следования монархом законам морали. Государственная власть для Боссюэ – способ обеспечить выживание человечества, находящегося во власти дурных наклонностей (следствие первородного греха). Т.о. Боссюэ, в отличие от рационалистов Англии и Германии, да и французских рационалистов тоже, сохранял фидеистические (связанные с областью веры убеждения). Король, согласно Боссюэ, почти божественная фигура, «королевский престол – это не престол человека, но престол самого Бога», а поэтому преступления против королей (например, убийство Генриха IV в 1610 году) граничат со святотатством.

Но далеко не все европейские государства 1690-х были абсолютными монархиями. Средневековая Европа была континентом не только монархий, но и республик, и некоторые из них сохранились в XVII веке. Прежде всего, это итальянские республики Венеция, Генуя и Лукка, а также Речь Посполитая (название – дословный перевод на польский латинского выражения Res Publica). С XVII века в дипломатической переписке использовалось название Светлейшая Речь Посполитая Польская, хотя официальное название страны звучало иначе: Королевство Польское и Великое княжество Литовское и Русское (распространенное в наше время странное наименование - Речь Посполитая Обоих Народов не является аутентичным и появилось только в 1967 году – в исторической трилогии польского писателя Павла Ясеницы). Республикой являлись Соединенные Провинции Нидерландов. В Англии, Шотландии, Ирландии и Швеции действовали парламенты (в Швеции парламентская традиция не прерывалась даже в период после королевского переворота 1772 года).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12311
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 24.09.20 20:30. Заголовок: Светлейшая Венецианс..

Светлейшая Венецианская и Светлейшая Генуэзская Республики существовали уже много веков. За это время усилился их аристократический характер, в Венеции синьория давным-давно стала наследственной коллегией, и хотя в 1684-1699 ее состав пополнился новыми представителями, но их число было невелико. Если основа демократии – процедура, то обе республики были истинными демократиями. Выборы глав Венеции и Генуи происходили путем целой серии процедур, и фактически обоими государствами правили несколько аристократических династий. Европейским наблюдателем Венеция и Генуя, хотя и удивляли его своей стабильностью, могли быть отнесены к числу олигархий со всеми их недостатками.

В Польше сарматизм* (теория происхождения польской шляхты от древних сарматов, отделяющая их, тем самым, от крестьянства страны) в соединении с республиканским устройством породил особую форму патриотизма. В целом, можно утверждать, что патриотизм в том виде, который наиболее близок к современному идеологическому патриотизму XIX-XX веков, возник именно в европейских государствах позднего средневековья и раннего нового времени с республиканской формой правления. Претензии позднейших национал-монархических идеологий на большую, сравнительно с национал-республиканизмом, древность несостоятельны. Монарх в Европе (и даже в России) больше мыслился как актор вненациональный, в силу международного характера династических связей и нередко иностранного происхождения правящих династий (в 1690-х годах Данией, Венгрией, Испанией. Неаполем, Сицилией, Чехией и Швецией правили германские по происхождению династии, Англией. Ирландией и Шотландией – голландская, Португалией – бургундская династия). Интересы королей и императоров простирались по всей Европе, они могли одновременно править в нескольких странах, очень различных по национальному составу и историческим судьбам, в то время как республиканские системы полностью основывались на местных, национальных институтах, в первую очередь на сохранившихся в эпоху роста абсолютизма парламентах. Иван Грозный больше смотрел в сторону своих варяжских (и даже воображаемых римских) предков, в то время как польские паны считали именно себя центром мира.

___________________________________________
* Сам термин «сарматизм» впервые употреблен в 1765 году в варшавской газете «Монитор», правда, уже в негативном смысле. Но явление существовало с XV века. Отголоски сарматизма присутствуют в историософии М.В.Ломоносова, который в противовес норманской теории возводил древних русов к роксаланам. На основе этой гипотезы родился миф о Русколани (докиевской «южной» Руси), изложенный в Велесовой книге, созданной, скорее всего, в конце XVIII века.

Мемуарно-беллетристическая книга «Записок» польского шляхтича Яна Хризостома Пасека, которую он создавал в середине 1690-х годов, дает представление о мировоззрении знати крупнейшей европейской республики XVII века. Король для Пасека – лишь старший среди равных, шляхта в масштабе всей Польши (15% мужского населения) славна своими «золотыми вольностями», которые, однако, не есть своеволие, и должны учитывать интересы всего шляхетства. Фундамент вольности – Libera Regum Electio – свободные выборы короля (когда король Ян Казимир отрекся от престола (16 сентября 1668 года), он становится братом всем шляхтичам. Самым скверным, что могло приключиться с государством, считалась тирания верховной власти. Рокош – право шляхты на законное восстание против короля, нарушившего гарантированные свободы. Честь «лыцарская» превыше всего. Это настолько контрастирует с монархическим мировоззрением восточных соседей, что когда Пасек сталкивается с русским посольством и русскими боярами, ему абсолютно чужды иерархия и прочие придворные условности. Более того, рай и царствие небесное в целом Пасеку представляется в виде польского сейма – т.е. в раю демократия и шляхетская вольность. Объединяет польское «лыцарство» католическая религия, родина-мать Польша, и хотя Пасек снисходителен к шляхте кальвинистской или арианской, литовец-католик и украинец-униат ему ближе. Не смотря на формально сохранявшуюся религиозную терпимость, к концу XVII века католицизм восторжествовал в масштабе всей Польши. Польша – antemurale Christianitatis – «крепостной вал христианства», дальше, что на восток, что на юг, конец Европы и варварская Азия, которой сарматизм противопоставлял польский патриотизм. Антибуржуазность – обязательный признак сарматизма: истинный шляхтич готов умереть с голоду, но не опозорить себя физическим трудом.

Европейский парламентаризм возник в XIV-XV веках. Это феномен позднего средневековья, хотя палаты пэров, коллегия кардиналов, избирающая римского папу, власти купеческих республик (в т.ч. Господина Великого Новгорода) появились ранее. Затем, рост королевского абсолютизма и отчасти религиозные конфликты привели к кризису парламентов и их вымиранию в большинстве стран Европы в XVII веке. Однако, английская парламентская монархия преодолела кризис 1628-1660 годов (правы те, кто считает, что английская революция началась не с восстания парламента против короля, а с мятежа короля против парламентской системы), и в 1690-х окончательно стабилизировалась уже в новых экономических и идейных условиях. Разочарование в религиозном фанатизме после реставрации 1660 года обусловило светский характер общественных настроений в Англии, и даже Церковь Англии может считаться своего рода «светской» организацией, в рядах которой религиозный фанатизм считался просто неприличным.

В 1689 году член Лондонского королевского общества по развитию знаний о природе, недавно вернувшийся в Англию из вынужденной эмиграции в Нидерланды, Джон Локк анонимно издает свои «Два трактата о правлении». Как политический писатель, Локк является основателем школы, стремящейся построить государство на начале личной свободы. Он полемизирует с Робертом Филмером, который в своём «Патриархе» (1630-е; опубликован посмертно в 1680 году) проповедовал неограниченность королевской власти, выводя ее из патриархального начала, поскольку (Филмер пользуется теологическими аргументами) плывший по Средиземному морю Ной завещал власть над тремя сторонами света своим сыновьям, а от них (в прямом родовом или в институциональном отношении) происходят все современные монархи, чья власть, следовательно, является абсолютной и основана на божественном праве. Так как отец должен любить своих детей, то и монарху следует относиться к поданным, как к своим детям, ни в коем случае не становясь деспотом. По мнению Филмера, абсолютная власть и возможность изменять законы должна быть дарована монарху, как единственному свободному лицу, а все остальные должны быть в его подчинении. Парламент же может существовать только как совещательный орган. Филмер выступает в качестве резкого критика демократии. По его мнению, демократия Древних Афин на самом деле была «системой правосудия». Он утверждает, что афиняне никогда не знали настоящего правосудия, а знали только волю толпы. Согласно Филмеру, Древним Римом правили справедливо только после того, как была установлена империя.

Локк восстает против этого взгляда и основывает происхождение государства на предположении общественного договора, заключенного с согласия всех граждан, причем они, отказываясь от права лично защищать свое достояние и наказывать нарушителей закона, предоставляют это государству. Правительство должно состоять из людей, избранных с общего согласия для наблюдения за точным соблюдением законов, установленных для сохранения общей свободы и благосостояния. Человек должен подчиняется только естественным законам, а не произволу и капризу неограниченной власти. Состояние деспотизма хуже, чем естественное состояние, потому что в последнем каждый может защищать свое право, а перед деспотом он не имеет этой свободы. Нарушение договора уполномочивает народ требовать обратно свое верховное право и переучреждать власть. Из этих основных положений Локком последовательно выводится внутренняя форма государственного устройства. Государство получает власть: издавать законы, определяющие размер наказаний за различные преступления, то есть власть законодательную, наказывать преступления, совершаемые членами общественного союза, то есть власть исполнительную, наказывать обиды, наносимые союзу внешними врагами, то есть право войны и мира. Все это, однако, даётся государству единственно для охранения достояния и свобод граждан. Законодательную власть Локк считает верховной, ибо она повелевает остальным. Она священна и неприкосновенна в руках тех лиц, кому вручена обществом, но не безгранична, поскольку не имеет абсолютной, произвольной власти над жизнью и имуществом граждан. Это следует из того, что она облечена лишь теми правами, которые перенесены на нее каждым членом общества, а в естественном состоянии никто не имеет произвольной власти ни над собственной жизнью, ни над жизнью и имуществом других. Прирожденные права человека ограничиваются тем, что необходимо для охранения себя и других; большего никто не может дать государственной власти. Законодатель не может действовать путем частных и произвольных решений; он должен управлять единственно на основании постоянных законов, для всех одинаковых. Произвольная власть совершенно несовместна с существом гражданского общества, не только в монархии, но и при всяком другом образе правления. Верховная власть не имеет права взять у кого бы то ни было часть его собственности без его согласия, так как люди соединяются в общества для охранения собственности, а последняя была бы в худшем состоянии, нежели прежде, если бы правительство могло распоряжаться ею произвольно. Поэтому правительство не имеет и права взимать подати без согласия большинства народа или его представителей. Законодатель не может передавать свою власть в чужие руки; это право принадлежит одному только народу (т.е. политическому классу избирателей в условиях парламентской монархии). Так как законодательство не требует постоянной деятельности, то в благоустроенных государствах оно вверяется собранию лиц, которые, сходясь, издают законы и затем, расходясь, подчиняются собственным своим постановлениям. Взгляды Локка были полностью поддержаны Партией вигов, и прежде всего его ближайшим другом Джеймсом Тирреллом, который также, под влиянием Пуфендорфа, обрушился с критикой на трактат Филмера. Тори, однако, оказали идеям Филмера куда более радушный прием, и можно даже считать, что в 1680-1690-е взгляды Филмера по степени влияния на английское общество, хотя бы и в негативном отношении, превосходили взгляды его противников.

Договорная теория государственности английскими вигами во многом позаимствована из Нидерландов, где ее в первой половине XVII века развивал Гуго Гроций.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12313
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 25.09.20 18:46. Заголовок: Другая, очень важная..

Другая, очень важная для английского политического самосознания того же века, теория – т.н. «неоримская» была сформулирована в годы английской революции. Она отталкивалась от утверждения, что носитель суверенитета – не монарх лично и не «политическое тело», а искусственная личность государства (политических институтов)*. Так считали Пуфендорф и даже такой консерватор как Гоббс (Левиафан неавторитарен и не нуждается в культе личности правителя). Неоримская теория сводится к тому, что быть свободным в качестве члена гражданской ассоциации означает просто-напросто не быть ограниченным в реализации своих способностей и поставленных целей. Государство при этом обязано блюсти права граждан. Где кончается закон, там начинается свобода. Поскольку «неоримская теория» становится реакцией на институционализацию государства и рост его вмешательства в жизнь отдельных людей (недаром современники говорили, что Кромвель получил власть, более тираническую, чем та, которой обладал Карл I), ее подхватили оппозиционеры-роялисты (Гриффит Уильямс, Дадли Диггс, Джон Брэмхолл и с оговорками – Роберт Филмер). Материалист и детерминист Гоббс также считал, что даже принудительная сила закона должна оставить естественную свободу нетронутой. Право собственности гарантирует реализацию свободы личности, поскольку делает ее независимой от государства. Неоримская теория (ее названия связано с представлением о реализации подобной доктрины в Римской республике первых веков ее существования – на этом настаивал Николо Макиавелли) противостояла как договорной теории государства, так и патриархальной. Кульминации ее пропаганда достигает в 1656 году (антикромвелевский трактат Джеймса Харрингтона «Республика Океания», откуда происходит термин commonwealth – содружество или свободная республика). Свободное государство, как и свободная личность, определяются своей способностью к самоуправлению. Понятие «свобода» в неоримской теории базируется на его значении в «Дигестах» времен Юстиниана. Поскольку Макиавелли считал, что самоорганизация народа вполне сочетается с монархической формой правления, в 1660 году немало сторонников неоримской теории приветствовали реставрацию Стюартов. Другие выступали против: Джон Холл в 1700 году заявил, что монархия есть «на самом деле болезнь правления», а жизнь под властью короля означает не что иное как «опасное рабство».

_____________________________________
* Т.о. появление «неоримской» теории совпадает с той институционализацией государства, о которой, на примере Франции Людовика XIV, будет спустя 300 лет писать Пьер Бурдье. А все попытки насаждения авторитаризма, возрождения культа государственной личности и культа святого монарха, которые превозносятся в наше время как некая основа политической культуры той или иной нации, выглядят безнадежным анахронизмом.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12314
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 25.09.20 20:01. Заголовок: Таким образом, в пос..

Таким образом, в последнее десятилетие XVII века наблюдаем в Европе два прямо противоположных процесса: становление абсолютистских монархических режимов во Франции, Испании, Португалии, Дании, отдельных германских и итальянских государствах, и противостоящий по смысле ему процесс оформления в Англии парламентской монархии. Немало авторов боролось за умы современников, пропагандируя соответствующие типы государственного устройства. На этом фоне заметны сохранившиеся со средневековых времен торговые республики (Венеция, Генуя), Республика Соединенных Провинций и особый феномен шляхетской демократии в Польше и Литве. Россия, находящаяся рядом с Европой, и в гораздо большей степени соотносящаяся с нею, чем с мусульманским или тем более китайским миром, к 1690 году – самодержавная монархия, перерастающая в абсолютистскую. Понятие «самодержец» применительно к московским правителям впервые стало использоваться при великом князе московском Иване III, начавшем титуловаться «Господарем и самодержцем всея Руси» (наряду с прежним «господарь всея Руси», использовавшимся ещё Дмитрием Шемякой и Василием Тёмным) после женитьбы на племяннице последнего византийского императора Константина XI Софье Палеолог, что давало основания для притязаний на преемственность ромейского наследия российским государством. С обретением независимости от ханов Орды Иван III в сношениях с другими государями стал сочетать титул царя с титулом самодержца. При этом во времена Ивана III это понятие употреблялось исключительно для того, чтобы подчеркнуть внешний суверенитет государя (независимость ни от какого другого властителя). Однако, уже при Иване IV, в силу централизации власти и уменьшения властных полномочий аристократии, самодержавие стало использоваться также и для обозначения неограниченной внутренней власти. Со времён Петра I понятие «самодержавие» стало всё более отождествляться с европейским понятием «абсолютизм» (в России не употреблявшемся). Если не считать разницу между «абсолютизмом» и «самодержавием» простой терминологической невнятицей, то возникает противопоставление вестернизированного «абсолютизма» самодержавию как наследию влияния правовых норм Орды. Правда, доказательств того, что в руках московского правительства действительно находились монгольские уставы, не существует. С другой стороны, в Российском Государстве имел место парламентаризм, типологически очень близкий европейским сословным парламентам, и полностью отсутствующий в любом азиатском государстве XVI-XVII веков. Иван Жестокий (ошибочно именуемый Грозным; Грозным прозывался его дед – Иван III), будучи сторонником царского абсолютизма, типичный «тиран» по терминологии европейской политологии того времени, тем не менее в 1549 году созвал первый земский собор (всего же при нем соборы собирались 10 раз). Земские соборы не были церковными (есть такая ошибочная точка зрения), и играли весьма значительную роль в российской государственности на протяжении первых 100 лет своей истории: избирали и утверждали царей (в т.ч. утверждение Петра I царем после смерти Федора Алексеевича в 1682 году), решали иные конституционные и дипломатические вопросы. В 1613-1622 соборы заседали почти непрерывно, но уже в качестве совещательного органа при царской власти. Последний земский собор собран правительницей Софьей в 1683-1684 годах: разработал Вечный мир между Польшей и Россией. При Петре I земские соборы уже не собирались.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12317
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 26.09.20 09:22. Заголовок: Одной из чисто практ..

Одной из чисто практических причин сворачивания земского представительства стал раскол в Российской православной церкви – организаторы таких соборов (а иногда Земский собор решал церковные дела) понимали, во что превратится диспут никониан и старообрядцев. Соответственно, потерпевшие поражение в борьбе за власть в РПЦ старообрядцы, учитывая, что никониане часто прибегали к помощи государства, крайне негативно относятся к абсолютизму и неконтролируемой никем, кроме абстрактного божества, царской власти. Не стоит, однако, как это делают некоторые современные исследователи, симпатизирующие старообрядчеству, искать в памятниках старообрядческой литературы высокую философию и выжимать оттуда конституционализм просветительского ранга. В России на протяжении 30 и более лет шла ожесточенная борьба фактически между двумя религиозными общинами, больше схожая с шиитско-суннитским противостоянием, чем даже с полемикой времен Лютера, Эразма Роттердамского и Лаврентия Сурия. Если бы старообрядцам удалось прийти к власти, они использовали бы весь ее потенциал в борьбе с еретиками-никонианами. Лишь в некоторых религиозно-экстремистских течениях в рамках общего социального нигилизма в отношении к чуждому «истинной вере» сектантов социально-политическому миропорядку появляются теории, близкие позднейшему анархизму или «неоримской» теории независимости от государства. 30 марта 1689 года на рыночной площади Варшавы сожжен литовский дворянин Казимир Лышинский, обвинённый иезуитами в атеизме и анархизме.

Усталость от религиозных споров к концу XVII века привела в российском обществе к росту светских настроений и первоочередному обсуждению светской проблематики. Идеи А.Л.Ордина-Нащокина, выступавшего за развитие частной инициативы, развития городского самоуправления, и укрепление финансов (в 1655 году Ордин-Нащокин организовал в Пскове недолговечный первый российский банк по образцу голландского), продолжали пробивать себе дорогу – можно даже говорить о прямом их влиянии на политику Петра I. Ордин-Нащокин был дипломатом, выступал за укрепление мирных и добрососедских отношений с Польшей, и высказывал взгляды, весьма близкие к мыслям Гуго Гроция. Современник Ордина-Нащокина – живший в Киеве, а затем в Москве белорус Симеон Полоцкий вполне консервативен и ортодоксален, доволен существующим социальным строем (и лишь корит русских за лень, праздность и особенно за пьянство). Он – сторонник сильной царской власти (разумеется, просвещенной, хотя трудно найти автора, который бы соглашался с «непросвещенным» правителем), вводит в политическую литературу формулу «царь-солнце»*. Европейски образованный интеллектуал Юрий Крижанич – хорват на российской службе в 1659-1661 годах, а затем в 1676-1678, резко критикует Ивана IV и его любимую теорию «Москва – Третий Рим», а также несторовское сказание о призвании варягов, считая его «глупым» и «лживым». Однако в теории Крижанич – сторонник божественного права королей и «совершенного самовладства» (самодержавия), предполагающего «политическое рабство» в отношении царя и управляемого им народа – здесь Крижанич, который был противником крепостного права как социально-экономического института, уже отходит от потестарной модели государства в сторону институционализированной. Народ не имеет право на восстание против царской власти, но в России такое восстание неудивительно, поскольку, как отмечает Крижанич, на всю Европу она славится жестокостью наказаний.

__________________________________________
* Аналогичные эстетические представления в это время получили широкое распространение в Европе. Формула «король-солнце» в отношении Людовика XIV – лишь один из эпизодов мощной традиции солярной символики: «Солнце Правосудия» Альбрехта Дюрера, солярная символика Кампанелловской Тапробаны (очевидно, несторианской, по замыслу автора), шекспировское «Солнце Йорка» (из «Ричарда III»), на грани XVI и XVII веков эмблема сияющего солнца стала личным гербом наследника шотландского, а затем и английского престолов принца Генри (Генриха Фредерика Стюарта, который родился у будущего английского короля Якова I в 1594 году и так и не успел – по причине смерти от тифа в 1612 году – занять престол Англии и Шотландии), а в России солярная символика проявляется в ходе споров о направлении православного крестного хода – «посолонь» или против, происходивших на протяжении XV-XVII веков.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12318
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 27.09.20 20:26. Заголовок: Если бы мы сейчас – ..

Если бы мы сейчас – в конце XX – начале XXI веков – попросили среднестатистического верующего (в т.ч. человека с высшим образованием) изложить свои верования, мы бы менее всего смогли обнаружить в его верованиях какую-либо систему или логику, тем более, если бы захотели сопоставить изложенные нам верования с той научной картиной мира, которую дает современное регулярное образование, неведомое подавляющему большинству людей в прошлом; конечно, специалист в нефтехимии не обязан разбираться в древних цивилизациях Ближнего Востока, а математик – быть знатоком астрономии, но школьное среднее образование дается в достаточном объеме для восприятия достижений современных наук, хотя и не учит, к сожалению, критическому мышлению, необходимому для оценки поступающей информации. Вместо целостной картины мира, где еврейские легенды и верования позднеримского общества, отчасти базирующиеся на достигнутом к II-III веку н.э. уровне натурфилософских знаний, могли бы хоть как-то сочетаться с современными знаниями о природе и обществе, мы увидели бы у этого среднестатистического верующего, скорее, серию настроений и желаний думать именно таким образом. Впрочем, обратись мы к современному богослову – специалисту по вопросам религии – мы не услышим от него ничего, сколько-нибудь отличного от настроений среднестатистического верующего, не обнаружим никакой именно картины мира, зато он постарается как можно скорее прекратить диспут к вящей победе своей веры, иначе может возникнуть ситуация «оскорбления чувств верующего» (тем более богословы избегают диспутов с богословами иных вер, предпочитая действовать через правоохранительные органы). Все это как нельзя лучше гармонирует с постмодернистским этосом иррационализма (в т.ч. в одновременном признании и непризнании рационалистического подхода и отсутствии понимания несовместимости таких признаний) и мелкомасштабности. Почему все обстоит именно так, ответ на этот вопрос может быть получен только в результате изучения всей истории религий за последние 300 лет, но в конце XVII века религиозный дискурс существенно отличался от современного.

Для мировоззрения образованного европейца XVII века характерны пессимизм и рационализм. Первый предъявляет более высокие требования к мотивации познания мира, второй в очередной раз взялся за неосуществимую задачу: разумно осмыслить и обосновать религиозные верования. Собственно, уже зрелая схоластика, предшествовавшая политическому феномену средневекового парламентаризма, показала ограниченность рационального понимания религиозных верований (Фома Аквинский в своей «Сумме теологии» раз за разом разводит руками, когда обращается от рациональных методов к авторитету), что, впрочем, не говорит в пользу религии, во всяком случае, с т.з. того рационального века. Современные критики рационализма считают иррационализм неким союзником (или хотя бы «попутчиком») религии, поскольку он пожимает плечами на любые рационалистические доводы и критические стрелы, но иррационализм на то и иррационализм, что способен обернуться против самих религиозных верований в любом их более-менее четко сформулированном виде. Рационалистический настрой века стимулировал противостоящую ему мистику (хотя такие тенденции проявляются раньше – еще в эпоху «трагического гуманизма 1590-1620-х годов), и здесь открылся простор для самых замысловатых «ересей», не только социопатическо-духовных, но и материалистически-атеистических. Также аргумент современных апологетов «религиозного возрождения» о том, что «человек» (платоновская терминология, за которой стоит определенная «идея человека», мало общего имеющая с реальной материей) не может существовать БЕЗ религиозных верований со всеми их довесками в виде суеверий, иррационализма и стремления любой ценой избежать изменений, ведущих к гибели религии (пресловутой «смерти бога»), не учитывает того, что именно в конце XVII века лучшие умы Европы осознали невозможность существовать С религиозными верованиями, включая суеверия, иррационализм и т.д. Повторение истории никогда не удавалось.

Поскольку к середине XVII века открытая борьба различных религиозных партий в Европе стала утрачивать остроту, и энтузиастам стало все труднее поднимать массы верующих и государственных мужей на бескомпромиссную борьбу за чистоту соответствующих истинных вер, на первый план выходит философско-публицистическая полемика, а сама борьба приобретает кабинетный характер и рискует заблудиться в университетских дебрях, куда захаживают лишь интеллектуалы. Широкие массы простонародья, проявившие немалый интерес к религиозным вопросам в предыдущем XVI столетии, что позволило изменить все цивилизационное устройство Европы (в противном случае, если бы массы остались глухи к религиозным вопросам, споры между Лютером, Иоганном Тецелем и Эразмом Роттердамским остались бы подробностями их ученых биографий), вновь вернулись к религиозной индифферентности, свойственной предыдущим (XV и ранее) векам (за исключением небольших общин чудаков «не от мира сего»). Вдобавок, к концу XVII века наметилась тенденция ухода интеллектуалов из сферы богословия в иные сферы – науки, политики, литературы и т.д. В религиозной среде начал происходить своего рода «естественный отбор», в результате которого она доставалась либо охранителям, ищущим в религиозных организациях оформление своей нереализуемой в иных сферах жажде авторитета, либо социопатам, которые ищут в религии нечто, отделяющее их от бьющей ключом повседневности. В этом также отражалось признанное всеми историками уменьшение значимости религии в жизни среднего европейца XVII века. Лишь на окраинах «большой Европы», в рамках оформившихся почти одновременно феноменов пилигримов Новой Англии и русских старообрядцев (на Русском Севере и в Сибири) роль религии в социодинамике наоборот возрастает.

В XVII веке контрреформация, инициированная католицизмом, если и не позволила победить протестантизм, то хотя бы укрепила позиции католицизма повсеместно в Южной Европе и Польше, а рисунок разделения Европы на католическую и протестантскую стал все больше походить на римский лимес, из чего наблюдатель мог сделать вывод о лингвистической подоплеке Реформации. Римский престол еще в 1648 году в булле Zelo domus Dei осудил заключение Оснабрюкского мирного соглашения между участниками Тридцатилетней войны, мотивировав это фактом окончательной потери тысяч церквей и монастырей в Центральной и Северной Германии, но всерьез это непризнание восприняли лишь герцог Карл Мантуанский, герцог Карл Лотарингский, архиепископ Зальцбургский, а также король Испании, а опубликовал буллу в полном объеме в своих владениях только курфюрст архиепископ Трирский. К 1690-м годам эта международно-правовая коллизия была забыта.

Римско-католическая церковь предпринимала с одной стороны организационные меры: укрепление монашеских орденов и общей церковной дисциплины, с другой – усиливала церковное образование и систематическую подготовку кадров священников. Грамотность паствы также оказалась в центре внимания, поскольку уже тогда уровень грамотности и иных степеней образованности в протестантских странах Северной Европы стал превосходить уровень стран Южной Европы (Франция с примерно 30% грамотных в 1700 году занимала промежуточное положение, а шведский Закон о Церкви 1686 года предусматривал введение всеобщей мужской грамотности). Также шла борьба с разного рода внутрикатолическими «ересями», в т.ч. с янсенизмом (осужденным в 1653 году) и с его противоположностью – квиетизмом, также осужденным в 1687 году. Фламандский католический епископ Корнелиус Янсений (1585-1638) со ссылками на авторитет Августина выступил против догмата о свободе воли, в защиту идеи предопределения (в XVII веке буквальное следование теории предопределения именовалось «партикуляризмом»), против доктрины всеобщего спасения через благодать – одним словом, постарался насытить католицизм самыми откровенными протестантскими, кальвинистскими идеями. Его поддержало немало деятелей французского католического клира, докторов теологии, парламентариев и влиятельных особ, близких к королевскому двору (в т.ч. известные философы и теологи Антуан Арно, Жан Дювержье, Блез Паскаль, Пьер Николь). Расположенный неподалеку от Парижа монастырь Пор-Рояль стал центром янсенизма – не смотря на преследования янсенистов (в этом особенно отличились иезуиты), он продолжал функционировать и в 1690-х годах, а во главе янсенизма, быстро превращавшегося в религиозно-политическую общину, стал эмигрировавший из Парижа в испанский Брюссель монах-ораторианец Паскье (Пасхазий) Кенель – автор книги «Новый Завет с моральными размышлениями» (окончательная публикация в 1693). Несколько пап Римских старались пойти на компромисс, но разгорающиеся каждое десятилетие янсенистские споры способствовали пополнению папского Index Librorum Prohibitorum (Индекса запрещенных книг) новыми запрещенными книгами, подчас посвященными мелким сварам самолюбивых богословов. Квиетизм не устраивал ортодоксальных католиков с другой, можно сказать, противоположной, позиции. В 1675 году испанский священник Мигель де Молинос издал в Риме свое сочинение «Духовный путеводитель», где проповедовал полный покой, отрешенность от мира, созерцательность и внутреннюю преданность божеству. Критическая оценка религиозных формальностей – молитв, таинств, добрых дел и даже моральных принципов привела автора в 1687 году в узилище, где он и умер в 1696 году, а книга пополнила разрастающийся объем Index Librorum Prohibitorum. Показательно, что основное течение внутри католицизма стремилось лишь защитить его позиции в обществе, но избегало со времен Тридентского собора каких-либо фундаментальных изменений. Во второй половине XVII века усиливается полемический характер католической литературы: на это время приходится деятельность епископа Боссюэ (непримиримого противника квиетизма), иезуита Луи Бурдалу, епископа Камбрэ Франсуа де Салиньяка де Ла Мот-Фенелона, знаменитый не только своим бестселлером «Приключениями Телемака» (1699), но и целой программой обращения в католицизм молодых протестанток, а также увлечением квиетизмом (на почве чего случился его конфликт с Боссюэ). Боссюэ не был бы верен себе, если бы не отстаивал во внешней и внутренней политике Франции принципы галликанства: в 1680-1690-х годах французское королевское правительство усиливает контроль над католической церковью, и папы Римские вынуждены с этим мириться на фоне ослабления Испании и компромисса Габсбургов с германскими протестантами. Так уж складывалась история Папства, что любое усилившееся католическое государство становилось угрозой верховной власти римских пап.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12320
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 28.09.20 20:09. Заголовок: Крупные католические..

Крупные католические ордена в XVII веке дробятся на множество мелких, отпочковывающихся от своих «материнских» организаций. За столетие появилось 35 орденов и конгрегаций, в т.ч. Василианский орден Святого Иоанна Крестителя (в Мелькитской греко-католической церкви Антиохии) в 1696 и Орден Святого Антония Великого (в Маронитской католической церкви) в 1700 году. Из крупных орденов Орден Иисуса (иезуиты) переживает расцвет. Иезуиты играют огромную роль в рекатолизации Европы, проникают в американские колонии, где пытаются создать автономные индейские города-государства в соответствии с доктриной теократии – т.н. редукции, которые боролись против белых работорговцев и вооружали с этой целью индейцев (это, собственно, и есть т.н. Иезуитское государство в Парагвае, сложившееся в 1617 году), изучают страны Азии – Индию, Китай, Тибет, Японию (иезуиты популяризировали в Европе конфуцианство и оказали значительное влияние на деистов, некоторые из которых заинтригованы попытками иезуитов примирить конфуцианскую мораль с католицизмом, – иезуиты совершенно справедливо считали конфуцианство не вполне религией, особенно в вопросе о ритуалах, и это, помимо всего прочего, опровергает устоявшееся мнение об отсутствии какого-либо безрелигиозного народа). Спор о ритуалах происходил с 1645 года, францисканцы и доминиканцы отказывались признать конфуцианство «гражданским церемониалом», на чем настаивали иезуиты (тем самым позволяя человеку одновременно быть католиком и конфуцианцем), убедили в этом, в конце концов, Рим, и хотя многие из них в 1690-х годах признали правоту иезуитов, но папы Римские уже были настроены враждебно к конфуцианству, и в 1704 году последовал запрет на совмещение конфуцианских церемоний и ритуалов с католицизмом (император Китая Канси в 1721 году в ответ запретил католицизм и изгнал миссионеров, опубликовав указ в ответ на буллу папы Римского Ex illa die от 1715 года: «Читая эту прокламацию, я пришел к выводу, что жители Запада действительно мелочны. С ними невозможно спорить, потому что они не понимают более крупных проблем, как мы понимаем их в Китае. Нет ни одного человека с Запада, разбирающегося в китайских произведениях, и их замечания часто невероятны и нелепы. Судя по этому заявлению, их религия ничем не отличается от других небольших фанатичных сект буддизма или даосизма. Я никогда не видел документа, в котором было бы столько чепухи. Отныне западным людям нельзя позволять проповедовать в Китае, чтобы избежать дальнейших проблем».

Пока же – в 1690-х – католицизм усилиями иезуитов переживает в Китае расцвет, особенно после 1692 года, когда тот же самый император Канси своим указом уравнял христианство с другими религиями страны: «Европейцы очень тихие; они не вызывают беспорядков в провинции, они никому не причиняют вреда, они не совершают преступлений, и их доктрина не имеет ничего общего с доктриной ложных сект в империи и не имеет склонности к возбуждению мятежей ... Поэтому мы решаем, что все храмы, посвященные Господу Небесному, в каком бы месте они ни находились, должны быть сохранены, и что всем, кто желает поклониться этому Богу, может быть разрешено входить в эти храмы, предлагать Ему фимиам и выполнять обряды, практикуемые христианами согласно древнему обычаю. Поэтому пусть отныне никто не будет им возражать». Переводчики-иезуиты Жан-Франсуа Жербийон и Томас Перейра участвовали в переговорах, завершившихся подписанием Нерчинского мирного договора 1689 года Китая и России. Помимо этого, иезуитские колледжи уже в XVII веке давали очень хорошее образование – известны десятки иезуитов-ученых, в т.ч. специалист в оптике Пьер Анго (чьи открытия не уступали работам английского физика Роберта Гука), китаевед Иоахим Буве – активный участник споров о ритуале, математик и астроном Паоло Казати, отстаивающий в своих трудах правильность системы Галилея, поэт и математик Томмазо Сева, миссионер и ботаник Георг Жозеф Камель, основавший первую аптеку на Филиппинах, математик, астроном и картограф Эусебио Кино, доказавший, что Калифорния не является островом, Франц Рейнцер – автор «Философско-политической метеорологии», вдохновленной наследием эрудита Афанасия Кирхера, также иезуита (в своем исследовании комет, появлявшихся с 1500 по 1688 год, Рейнцер обсуждает предсказанные политические потрясения и другие политические события, которые последовали за ними, и просит, чтобы адресат книги – император Священной Римской Империи Йозеф, недолюбливавший иезуитов, был мудрым и справедливым правителем), историк Шарль де Гобьен, Джованни Джироламо Саккери – первый европеец, подозревавший о существовании неэвклидовой геометрии, а также чешский астроном, работавший в Бразилии, Валентин Стенсел. Все они жили и работали в 1690-х годах.

Соперничающие с иезуитами в Китае ордена францисканцы (Орден меньших братьев) и доминиканцы (Орден братьев-проповедников) действуют, но в гораздо меньших масштабах. Доминиканцы понесли огромные потери в результате Реформации, и к концу XVII века не могут их восполнить – их деятельность ограничивают некоторые правительства стран Европы. Отрасль францисканцев – Орден младших братьев капуцинов, основанный в 1528 году, в XVII веке организовал многочисленные миссии - в Бразилию (1612), Канаду (1632), Вест-Индию (1636), Сенегал (1637), Эфиопию (1638), Дагомею (1643), Конго (1645) , в Санто-Доминго (1659), в Индию (1632 и 1642).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12321
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 29.09.20 18:25. Заголовок: Что касается папског..

Что касается папского «Индекса запрещенных книг», то за последние 10 лет XVII века он пополнился 123 новыми книгами, в т.ч. 17 анонимными изданиями. В 1690-х и ранее запрещены книги Гоббса, Пуфендорфа, Арно, Бейля, Декарта, Кенеля, Мальбранша, Молиноса, Гуго Гроция, Янсения, историко-политические сатиры итальянского автора Грегорио Лети, которого городские власти Амстердама назначили официальным историком города, трактат Фенелона в защиту квиетизма «Разъяснение святых изречений о внутренней жизни», произведения аббата Флери – будущего воспитателя и духовника Людовика XV (которого не стоит путать с другим аббатом Флери – главой правительства Франции в 1726-1743 годах), опусы английского короля Иакова I и анонимный памфлет «Отвратительное папство или Непобедимая демонстрация римского папы в качестве избранного антихриста» из книги, озаглавленной: «Рим, последнее падение 1666 года», Лондон, 1665, «Изящная книга о секретах любви и секса», изданная Николя Хорье под псевдонимом Иоанн Мерсиус, труды нескольких известных еврейских раввинов, запрещена даже «История римских понтификов, поселившихся во Франции в период с 1305 по 1394 год» французского иезуита Стефана Балузия. Интересен один из авторов запрещенных книг – немецкий реформат Георг Хорн – историк, географ, профессор Лейденского университета с 1653 до своей смерти в 1670. Хорн также очень интересовался алхимией, и в 1665 году мошенник-алхимик выманил у него значительную сумму в 5000 гульденов. Его интерес к алхимии привел к изданию т.н. «Псевдо-Гребера» – алхимического трактата от имени европейского алхимика XIII века в 1668 году. Среди его публикаций особенно влиятельны латинские труды по Всемирной истории, предназначенные в качестве учебников для студентов (Historia ecclesiastica et politica, Arca Noae, Orbis Politicus, Orbis Imperans). Хорн рассматривал универсальную историю уже не как разделенную на истории четырех классических империй (Ассирии, Персии, Македонии, Рима), но основанную на концепции национальных историй, включая историю народов Нового Света (De originibus Americanis). Он также был одним из первых историографов, разделивших мировую историю на три основные эпохи: древность до периода переселения народов, средний период до 1500 года и современная история с 1500 года до наших дней. Его концепция периода переселения народов выглядит как история «скифского народа», который делится на германцев, гуннов и славян (здесь Хорн все же отдал дань классическим древностям, которые даже Андрея Лызлова в 1692 году заставляли именовать татар «скифами»). Помимо узко-теологических перебранок в Index Librorum Prohibitorum попадали первоклассные сочинения, и если кто-нибудь возьмется издать в одноименной книжной серии эти уже зачастую забытые сочинения, это будет весьма интересное собрание.

Протестантизму в этот период угрожала иная опасность: не имея централизованной организации, сходной с Римско-католической церковью, это религиозное направление рисковало распасться в масштабах Европы на множество враждебных друг другу деноминаций или национальных церквей, полностью подвластных королям, герцогам и курфюрстам. Мирные договоры 1648 года официально признали существование двух протестантских церквей – лютеранской (евангелической; хотя первое наименование широко стало употребляться после окончания Тридцатилетней войны) и кальвинистской (реформатской), базирующейся на Гейдельбергском катехизисе 1563 года, но повсеместно в Германии встречались анабаптисты, меннониты, сторонники догмата о свободе воли арминиане, моравские братья, а также социниане, унитарианцы и прочие антитринитарии и иные экзотические секты. Англия, одновременно являясь прибежищем религиозных эмигрантов с континента (в т.ч. моравских братьев и гугенотов), экспортировала свои религиозные доктрины в другие европейские страны. Эта опасность осознавалась лидерами протестантских церквей, и они нашли выход в создании протестантских университетов, открытых для представителей всех некатолических течений христианства. Еще в 1575 году Вильгельмом Оранским в качестве награды Лейдену за героизм в войне против Испании был основан первый в Нидерландах Лейденский университет. Известный своей исторической базой и акцентом на социальных науках, университет приобрел особую известность в период Золотого века Голландии, когда он привлекала ученых со всей Европы своей атмосферой интеллектуальной терпимости и высоким уровнем образования. За это время Лейден стал домом для таких людей, как Рене Декарт, Рембрандт, Жозеф Скалигер, Христиан Гюйгенс, Гуго Гроций, Барух Спиноза. В 1690-х в Лейдене работают исследователь классической античности Якоб Гронов (Гроновиус), а также врач и химик Герман Бурхааве – автор диссертаций «О различии разума из тела» и «Полезность исследования признаков болезни в экскрементах больных» (согласно желанию отца, Бурхааве сначала готовил себя для духовного звания, от которого, однако, его оттолкнула крайняя нетерпимость духовенства ко всякому сколько-нибудь самостоятельному мнению). Другим важнейшим центром протестантской теологии оставался Виттенбергский университет в Саксонии. По прежнему очень качественное образование давали Оксфордский и Кембриджский университеты, сохранявшие монополию на высшее образование в Англии (а во французском Дуэ во Фландрии по прежнему процветали наполненные католиками-эмигрантами Английский, Шотландский и Ирландский колледжи). В 1694 году курфюрст Бранденбургский Фридрих III после долгих проволочек при дворах в Вене и Дрездене убедил императора Леопольда I дать разрешение на открытие Alma Mater Hallensis. – Университета Галле на юге Магдебургского епископата. Наиболее существенную роль в создании университета сыграл Христиан Томазиус, который стал первым ректором.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12324
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 01.10.20 15:55. Заголовок: Моя современная деву..

Моя современная девушка порекомендовала мне вставить сюда еще какую-нибудь любовную историю Галантного века, случившуюся именно в 1690-х...

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12325
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 01.10.20 20:32. Заголовок: XVII век стал период..

XVII век стал периодом выработки лютеранской (евангелической) ортодоксии. «Книга Согласия» 1580 года объединила лютеран в единую конфессию, и уже в следующем столетии в полемике с иезуитами усилиями Иоганна Герхардта формируется «высокая ортодоксия» лютеранства. В 1690-х традицию лютеранской ортодоксии продолжает И.В.Байер, но со смертью в 1686 Авраама Калау (Каловиуса), чей главный догматический труд, Systema Iocorum theologicorum (12 томов, 1655–1677), представляет собой кульминацию лютеранской схоластики, в истории лютеранства наступает новый период – период пиетизма. Специалист по генеалогии и основатель теоретической геральдики Филипп Якоб Шпенер в 1675 году сформулировал принципы пиетизма. Пиетизм характеризуется приданием особой значимости личному благочестию, религиозным переживаниям верующих, ощущению живого общения с божеством, а также ощущению постоянного нахождения под строгим и бдительным «божьим оком». Шпенер считал необходимым дополнить богословские диспуты ученых мужей изучением Библии в малых группах на дому, что затем станет одной из практик протестантизма. Каждый верующий должен стать миссионером. Требуется также реорганизация образования, личная жизнь становится частью предмета «Дисциплина». В 1692 году Шпенер (к тому времени пробст (старший пастор) в евангелических церквях Берлина) в книге «Упование лучших времен» сформулировал свою эсхатологию вразрез с ортодоксальным лютеранским вероучением: в эти «лучшие времена» после обращения евреев и гибели папства будут преодолены религиозные расколы и все верующие восславят бога едиными устами. В Университете Галле пиетизм расцвел буйным цветом – практическое изучение Библии, поставленное на службу назиданию, стало главным в богословской работе. При этом упростился сам метод истолкования. Теологи Галле отошли от прежнего представления о единственности вербального значения в писании, и исходили из двойственного или тройственного значения – буквального, духовного и мистического (Рамбах). В 1691 в Галле обосновался выгнанный из Университета Лейпцига за ересь профессор Август Герман Франке, который посвящает свою деятельность формированию благотворительных учреждений и способов влияния пиетизма на мир, большую роль отводя образованию, в т.ч. начальному. Франке стал инициатором организации приюта для проституток и общественной больницы. В тот же период Франке связывается с католическим движением последователей Молиноса (квиетистов). Католическое движение «Мистический Союз» видоизменяет и, с помощью Франке, развивает пиетизм Шпенера. Стремление католических орденов к миссии во вне акцептируется Франке. Франке утверждает, что возможно мистическое единение с богом без каких-либо средств (книг, богослужений), что доктринальное учение вышло из употребления – самое главное личная набожность, а таинства вообще не нужны. В практическом смысле это приближало лютеранство к деизму в той же степени, что и светский характер повседневной жизни английского общества к концу XVII века приближал к нему англиканство.

Крупнейшим событием в истории кальвинизма (реформатства) в описываемую эпоху стала отмена Людовиком XIV Нантского эдикта в 1685 и массовой эмиграции гугенотов из Франции, происходившей на протяжении всех 1680-х годов, поскольку гонения католического общества и королевской власти на гугенотов начались ранее 1685 года (фактические еще с 1661 года). Нантский эдикт был продиктован королевскими соображениями и не стал инициативой по примирению, идущей снизу – от обеих религиозных партий. В начале 1680-х не только "железобетонный» Боссюэ и иезуитский историк Луи Мембург, но и янсенист Пьер Николь, требуют его отмены. По оценке самого Людовика XIV, Францию покинуло от 800 до 900 тысяч человек (5% населения), хотя часть этого числа могла приходиться на оставшихся во Франции и перешедших в католицизм (не менее 400 тысяч). Другие оценки говорят о 200 тысячах (из 25% всей численности гугенотов к 1680 году). Современники и авторы XVIII-XIX века были уверены, что эта миграция нанесла экономике Франции огромный ущерб (первым эту теорию пустил в оборот маршал де Вобан), но затем это общее убеждение было подвергнуто ревизии, хотя здесь очевиден масштаб потерь иного рода – интеллектуальных (в эпоху, когда в Европе происходили массовые миграции специалистов, бегство гугенотов из Франции считается самой крупной «утечкой мозгов»). Из Франции уехало немало философов и деятелей науки, которые мало того, что принесли пользу приютившим их странам (Англии, Нидерландам, северогерманским княжествам, Дании, Швеции, Швейцарии и России), но еще и настроили европейское общественное мнение против инициаторов отмены эдикта – особенно это заметно на примере англо-французских отношений: они относительно дружественны в столетие, предшествовавшее 1685 году (всего две эпизодические войны), зато следующее столетие (1686-1785) справедливо именуется «второй столетней войной – Франция Англия воевали 6 раз, и это были самые кровопролитные войны в новой истории Европы: Деволюционная, за Испанское наследство, Семилетняя и др.) Именно отмена Нантского эдикта Эдиктом Фонтенбло привела к формированию европейской антифранцузской коалиции в 1688 году, в то время как реакция католических столиц была сдержанной: в Вене все еще были недовольны французским отказом в помощи против турок 1683 году, и хотя папа Римский официально поздравил Людовика, между Римом и Францией сохранялись напряженное отношения на фоне усиления гааликанских тенденций во внутренней политике Людовика XIV.

Среди французских эмигрантов-гугенотов – десятки известных имен. Когда Людовик XIV в 1681 закрыл ненавистную ему кальвинистскую Седанскую академию вопреки торжественному обязательству, данному на этот счет герцогу Бульонскому при уступке герцогства Франции в 1678, кальвинистский философ и богослов Пьер Бейль (1647-1706) был приглашен на кафедру философии в Роттердам. Бейль (вместе с Томасом Гоббсом и Джоном Локком) может быть отнесен к философам-деистам, хотя всех трех относят к другим течениям философской мысли: Гоббс – материалист, Локк – эмпирик, Бейль – скептик).

Идеи деизма связаны с концепцией естественной религии, сформулированной Жаном Боденом в произведении «Беседа семерых о сокровенных тайнах возвышенных вещей» в 1593 году. Первым манифестом деизма считается сочинение «Трактат об истине…» Э. Герберта Чербери (1624), хотя в ней, как и в работе Бодена, сам термин «деизм» не используется. Слово «деизм» было популяризировано противниками этого направления мысли, прежде всего, богословом Эдуардом Стиллингфлитом в «Письме к деисту» (1677), и стало использоваться как оскорбительный ярлык. Хотя никогда не существовало т.н. «ортодоксального» деизма, все деисты сходятся на отказе от религий, основанных на книгах, где содержатся откровения божеств (Библия, Коран и др.), на отказе от религиозных догм и соответствующей демагогии (которая, чем дальше, тем все больше заполняла религиозную апологетическую литературу) и на скептическом отношении к сообщениям о чудесах, пророчествах и религиозных таинствах. В них нет необходимости, поскольку рассудок (разум) предоставляет всю необходимую информацию о божестве, а также служит средством для разоблачения того, что деисты считали бессмыслицей. Разумный анализ религии, который кажется бессмысленным (без каких-либо иных авторитетов, веры в первую очередь) современным постмодернистским богословам, стал мейнстримом всей эпохи 1690-х годов. Идеи деизма разделяют и пропагандируют Исаак Ньютон, Чарльз Блаунт, Джон Толанд, член парламента и будущий автор «Характеристики людей, манер, мнений и времен» Энтони Эшли Купер, 3-й граф Шефтсбери, еще совсем молодой Генри Сент-Джон, будущий виконт Болингброк (послуживший для Свифта прототипом Гулливера), сам Джонатан Свифт, печатавший почти все свои сочинения анонимно, Мэтью Тиндал – английский католик, вернувшийся в 1688 в англиканство.

Деисты приходят к порой парадоксальным (с т.з. традиционно мыслящих современников), но вполне логичным (если брать «бытие», определяющее «сознание») выводам. В 1693 году Чарльз Блаунт анонимно издал «Оракулы разума» (часть эссе сборника написана публицистом Чарльзом Гилдоном), в котором выражались сомнения относительно Книги Бытия, отрицались возможность откровения, чудеса, и выражена мысль о существовании иных обитаемых планет. Выход в свет «Эссе о человеческом понимании» Джона Локка (1690) знаменует собой важный поворотный момент и новую фазу в истории английского деизма. Эпистемология (гносеология) Герберта Чербери была основана на идее «общих представлений», по сути, на врожденных идеях (наследие Платона). Знаменитая атака Локка на врожденные идеи в «Эссе» фактически разрушила эту основу. После Локка деисты больше не могли апеллировать к врожденным идеям. Вместо этого они вынуждены обратиться к аргументам, основанным на опыте и природе. Под влиянием Ньютона возник «аргумент замысла», как главный аргумент в пользу существования бога. При этом божество Локка – конституционный монарх, который не в силах отменить изданные им же законы. Этим полностью снимается вопрос о «чудесах» и прочих неразумных аргументах (деисты не могли считать проповедника, который запросто парирует вопросы о чудесах: «знать – не знаю, ведать – не ведаю» и «а нам знать необязательно», образом божьим). Для Болингброка христианство и церковь – просто средства, используемые государством для сдерживания человеческих инстинктов. Только постольку, поскольку христианство может быть согласовано с принципами разума, оно содержит истину. С другой стороны, вера в церковь – не что иное, как человеческий труд, который поддерживается только из соображений государственного благосостояния и обманчиво передается суеверным людям как божественная заповедь хорошо оплачиваемыми пасторами. В «Сказке бочки» Свифт высмеивал теологические споры, и в этом, как ни странно, причина его неизменных выступлений против религиозной свободы в Англии, – он считал, что религиозный разброд подрывает общественную мораль и человеческое братство. Никакие богословские разногласия, по мнению Свифта, не являются серьезной причиной для церковных расколов, и тем более – для конфликтов (типичная позиция деиста, для которого религия как таковая не является высшей ценностью). Пьер Бейль в своем «Историческом и критическом словаре» (1697) едва ли не предшествует «Энциклопедии» Дидро и д’Аламбера, – это преувеличение, но можно утверждать, что авторов интересовали схожие проблемы. Он требует от божества разумности и отнимает у любой «истинной веры» монополию на мораль: можно быть приличным человеком, будучи приверженцем любой религии и даже атеистом (атеист, к тому же благороден бескорыстно, а верующие зарабатывают «царство небесное», – надо заметить, что основатели христианства не считали такую стратегию зазорной, но после XVII века (квиетизма и пиетизма) говорить об этом открыто стало неприлично). Бейль – принципиальный сторонник религиозной терпимости, что вполне естественно, коль мы не считаем ни одну религию истинной, наоборот – приверженность какой-либо религии означает нетерпимость ко всем остальным (Бейль как будто боится, видя его впереди, сделать этот – последний вывод из своей философии). Заметен общий испуг деистов перед необходимостью стать атеистами по логике своих рассуждений. Для второй половины XVII века вообще характерны многочисленные «опровержения атеизма» (например, «Опровержение атеизма в исторических и биологических науках» Готтлиба Спицелия (1663)).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12327
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 03.10.20 19:56. Заголовок: Помимо собственно ат..

Помимо собственно атеистов, известия о которых в XVI-XVII веках мелькают в связи с репрессиями в отношении них, атеистами обзывали друг друга конкурирующие школы богословия, и в случае деистов, у их конкурентов, казалось, есть основания для таких определений. А деисты, в свою очередь, не вели «двойной бухгалтерии» современного богословия, которое, в попытках защитить веру от разума, готово на любые фокусы, и не считали, что потеря самых существенных «щитов» современной веры – суеверий, таинств, литургии – смертельна для веры. В 1696 году вспыхнул спор между епископом Вустерским Церкви Англии Эдуардом Стиллингфлитом и Джоном Локком. Епископ опубликовал «Трактат в защиту учения о Троице», в котором обрушился на унитариев, социниан и деистов, отрицающих троичность христианского божества (под маской антитринитариев легче было выступать тем, кто вообще отрицал христианство, поскольку это позволяло более-менее богословски выйти за пределы религиозной системы вообще). Главной мишенью Стиллингфлита стал рационализм. Пришлось Джону Локку в специальных письмах (1697-1698) подтверждать свою веру в воплощение, воскресение и вознесение Иисуса Христа, хотя, строго говоря, деизм вполне мог обойтись без подобных представлений, защищать рациональный взгляд на мир. Спор тянулся до смерти Стиллингфлита в 1699 году.

Не следует забывать, что во все века ортодоксальных религий «осевого времени» богословы были узкой профессиональной группой, варившейся в своем соку, а подавляющая масса верующих (включая поэтов и королей) нередко даже не подозревала о содержании их споров и не разбиралась в тонкостях латиноязычной схоластики. Католическая церковь, однако, следила за этим содержанием, и почти каждый средневековый схоласт рисковал пройти через унизительную процедуру публичного отказа от своих взглядов (или от части их). Однако, во все времена (как и в наше время) количество людей, в жизни которых религия играла важную роль, едва ли превышало 10%, остальные оказывались лишь конформистами, количество же открытых «безбожников» зависело от степени опасности декларации своих взглядов. Атеизм был частным делом отдельных людей, тем более, что научные данные, которыми оперировало Средневековье, еще не вступали в серьезное противоречие с содержанием верований. Но в XVII веке ситуация меняется, и деисты, опираясь на новейшие научные знания и подходы, отвергают большую часть «традиционных» верований, а система образования доносит их мнения до значительной части населения. Образование становится обязательным для джентльмена, государственного человека, военного деятеля.

Может показаться, что деизм стал преимущественно британским интеллектуальным явлением, и здесь обнаружилось известное нам разделение европейской философии на континентальную и аналитическую (англосаксонскую). Это не совсем так. Между континентальной и аналитической философиями оказался, к примеру, нидерландский механик, физик, математик, астроном и изобретатель карманных часов Христиан Гюйгенс ван Зейлихем (1629-1695), с 1665 по приглашению Кольбера, поселившийся в Париже и ставший первым президентом Парижской академии наук. В молодости Гюйгенс увлекался системой Декарта, но позднее стал относиться к ней критически. Ни механика, ни оптика Гюйгенса не похожи на декартовские. В философии науки Гюйгенс был ближе к позиции Галилея и Ньютона, чем Декарта, – он не выдумывал спекулятивные «первопричины», для Гюйгенса объяснить явление природы значило найти на опытах и выразить математически законы, которым оно подчиняется. Таким образом, аналитическая философия вырастала из наук и в свою очередь обеспечивала их философским инструментарием. Мнение о том, что науки обязаны своим возникновением и существованием религии, не просто ошибочно, оно не учитывает, что разные религии (конфессии) неодинаковы по степени своего негативного влияния на развитие науки, и здесь в наименьшей степени «вредило» англиканство.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12328
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 04.10.20 13:54. Заголовок: С 1660 года в Лондон..

С 1660 года в Лондоне существует Королевское общество по развитию знаний о природе, чей девиз – «Nullius in verba» (с лат. «Ничего со слов») – означает, что доказательством должны служить эксперименты, расчёты, но никак не слова авторитетов. Это выражение было избрано в знак того, что Общество будет полагаться только на научные свидетельства, в отличие от средневековой схоластической философии, для которой непререкаемыми авторитетами были Аристотель и отцы церкви.

А тем временем сын славянина-лужичанина (также весьма ученого человека) и немки, советник герцога Эрнста-Августа Брауншвейг-Люнебургского, курфюрста Ганноверского, историк, библиотекарь и дипломат Готфрид Вильгельм Лейбниц, живущий в Мюнстере, совершенствует математические методы счисления, интересуется китайской Книгой перемен, которая наведет его на мысль о двоичном коде (Лейбница вполне можно считать первым программистом), открывает (задолго до Ломоносова) кинетическую энергию, которую назвал «живой силой», спорит с Ньютоном по поводу теории всемирного тяготения (тяжесть земных тел и тяготение небесных он объяснял с помощью движения среды, в частности эфирной, следуя в этом отношении за концепцией вихрей Декарта), интересуется происхождением российской царской фамилии (утверждая, что Романовы и Рюриковичи – разные ветви одной династии), отрицает «библейскую» теорию языкознания, согласно которой все языки мира восходят к древнееврейскому (отрицание секулярной культуры, в конечном счете, потребует пересмотра данных многих наук), в области психологии развивает доктрину о бессознательном и тут же описывает найденный в каменоломнях скелет мамонта (Лейбниц в неопубликованной при жизни работе «Протогея» (изд. 1749) выдвинул гипотезу об эволюции живых существ, единстве всего животного мира и его происхождения от неживой материи, правда, эволюцию развертывал в виде потенциала уже изначально существующих в каждом организме зародышей). Одним словом, Лейбниц был ученым-энциклопедистом, и не только потому, что сумма научных знаний в те времена была не такой уж чрезмерной. В последние годы XVII века он читает «Исторический и критический словарь» Бейля и не может согласиться с утверждением последнего о том, что не существует разумного рационального решения проблемы, почему бог допускает зло. Лейбниц был слишком гармонической личностью, слишком сангвиником и оптимистом, чтобы не создать (по своему личному образу и подобию) совершенного и доброго бога, который создал наилучший из миров (нетрудно представить, какие божества получаются за авторством холериков, флегматиков и меланхоликов). Но этот философский труд – «Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла», повторяющий в целом рассуждения 1686 года в переписке с французским математиком и богословом Антуаном Арно – еще впереди, а пока Лейбниц оплакивает смерть в 1698 году своего покровителя – курфюрста Ганноверского, чей наследник Георг-Людвиг (будущий король Великобритании), считавшийся современниками невежественным, глупым и изменяющим жене (как, впрочем, и она ему), отнесся к нему пренебрежительно. В 1700 году, действуя через курфюрстину Бранденбурга Софью Шарлотту Ганноверскую, также несчастливую в браке, Лейбниц основал Бранденбургское общество наук и сделался его президентом. В 1697 году Лейбниц встречался с Петром I, и хотя затем, в 1701 он приветствовал победы Карла XII, к 1711 они с царем Петром снова будут добрыми друзьями (сангвинический темперамент очень пригодился Лейбницу на дипломатическом поприще). Лейбниц строго придерживался философского объективизма, брал за принцип непротиворечивость всякого возможного или мыслимого бытия, логический примат возможного перед действительным (существующим), возможность бесчисленного множества непротиворечивых «миров» и оптимальность существующего мира. Это очень помогало в оценке трудов других ученых и философов: даже не соглашаясь с оппонентом, Лейбниц всегда находил в его работе что-либо полезное.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12329
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 04.10.20 14:47. Заголовок: Будучи фундаменталис..

Будучи фундаменталистом в философии (философский фундаментализм – не путать с религиозным! – эпистемологическая (гносеологическая) позиция, согласно которой существуют некоторые последние, далее неразложимые основания достоверного знания: «данные чувств», «протокольные предложения», «ясные и отчетливые идеи», «суждения интуиции» и т.п.), Лейбниц унаследовал данный подход от Декарта. В середине – второй половине XVII века влияние Декарта на философскую мысль Европы было велико (поэтому в наше время все желающие второй раз зайти в речку средневековой схоластики так недолюбливают именно Декарта), и картезианцами себя считали не только рядовые последователи, но и такие отдельные величины, как Гендрик Леруа, Арнольд Гейлинкс, Спиноза, Арно, Локк, Лейбниц и весьма своеобразный мыслитель – Николя Мальбранш. Хотя Людовик XIV специальным указом запретил преподавание картезианства во всех учебных заведениях Франции, Мальбранш игнорирует запрет и на протяжении 40 лет (1673-1712) пишет и переписывает свое главное сочинение «Разыскание истины». В точке отправления своей философии Мальбранш оригинально варьирует «методу» Декарта. Человек, чтобы пользоваться присущей ему разумной свободой, должен признавать и принимать (теоретически и практически) только то, за что внутренне ручается голос его разума и совести. Отсюда два основных правила, из которых одно относится к наукам, а другое к нравственности: во-первых, вполне соглашаться должно лишь с положениями настолько очевидными, что отвергнуть их нельзя без внутреннего, болезненного ощущения и тайных упреков разума, и, во-вторых, никогда не должно любить безусловно то благо, которое можно не любить без укоров совести. Соблюдение этих правил ведет к познанию истины и к обладанию подлинным благом, а отступление от них выражается в различных заблуждениях, скрывающих от нас истину и благо. Мальбранш настойчиво повторяет мысль, что чувства даны нам не для познания предметов, а только для сохранения нашей телесной жизни. Остается, следовательно, признать, что идеи (информация о мире в нашем сознании) даны от бога, как содержащего бесконечную полноту всякого бытия, и что мы познаем их, поскольку познаем бога, и все, что мы видим, есть вещи в боге. Бога же мы познавать можем потому, что все творения и мы сами суть лишь несовершенные доли божественного существа. Это уже практически пантеизм (с претензией на солипсизм), к которому тяготеет всякий довольный жизнью верующий. Христианство все-таки никогда не могло себе этого позволить, и поэтому на Мальбранша ожесточенно накинулись теолог-янсенист Антуан Арно (1612-1694) и умерший двумя годами позже Арно Симон Фуше – автор попытки возродить идеи академического скептицизма в стиле Платона (при этом Фуше упрекал Мальбранша в «чистом пирронизме»). Вопреки ожиданиям, Мальбранш не основал школы последователей.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12330
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 04.10.20 16:35. Заголовок: Настоящий пантеизм в..

Настоящий пантеизм в Европе расцветает в связи с философской деятельностью Баруха де Спинозы, большая часть трактатов которого увидели свет (как нередко случалось в ту эпоху) после его смерти в 1677 году. Пантеизм, разумеется, появился не в XVII веке (достаточно вспомнить французского теолога Амальрика из Бена (ум. 1204), Мейстера Экхарта, Николая Кузанского и Джордано Бруно – у всех них пантеизм служил основой философского монизма, отрицающего деление на дух и материю), но именно Спиноза систематизировал пантеизм, превратил его в систему воззрений. Спиноза утверждал, что бог существует, он абстрактен и безличен. При этом мир неотличим и неотделим от божества. Поэтому можно именовать его природой. Тем самым Спиноза прямо бросает вызов концепции трансцендентного бога, который активно реагирует на события во вселенной. Все, что произошло и произойдет, является частью длинной причинно-следственной цепи, которую на метафизическом уровне люди не могут изменить. Никакие молитвы или ритуалы не поколеблют бога. Только знание бога (т.е. природы) дает лучший ответ окружающему миру. Мало того, что невозможно существование двух бесконечных субстанций (две бесконечности – абсурд), но на бога, как на высшую субстанцию, не может повлиять ничто другое, иначе на него повлияло бы что-то еще, и он не был бы фундаментальной, всепроникающей субстанцией. Такое божество устраивает философов-сангвиников (счастье, согласно Спинозе, просто – это познание и радость от познания мира), но никак не подходит создателям религий. Не для того они ярились в борьбе против мира-против-бога (чтобы бороться, нужен враг, чем сильнее и непобедимее, тем лучше), чтобы согласиться на растворение своего божества в мире. Отсюда концепция чуда (против которого восстали все рационалисты, деисты и пантеисты столетия) – заговор божества и верного ему человека против тривиального мира, где дважды два равно четырем, а вода не превращается в вино. Верующий совсем не думает о том, что эти же законы (которые нарушает чудо), издал его же бог – не до того ему! Он – во враждебной среде, в страданиях и муках, сам готовый мучить иное, любой ценой – подобная эстетическая окраска неотделима от любой религии на протяжении всей ее истории. В Англии спиноизм (так иногда именовали философию Спинозы) развивает Джозеф Рафсон, который в трактате De Spatio Reali seu Ente Infinito (1697) отличает пантеистов-атеистов от «истинных» пантеистов, которые верят в «некую универсальную субстанцию, как материальную, так и разумную, которая вылепляет все сущее из его собственной сущности». Рафсон считал, что Вселенная неизмерима с точки зрения способности человека понимать, и считал, что люди никогда не смогут ее понять, но при этом ссылался на пантеизм древних египтян, персов, сирийцев, ассирийцев, греков, индийцев и еврейских каббалистов. Дополнительная трудность агностицизма: как можно утверждать неспособность познания, если даже знаешь, что именно непознаваемо? Как бы то ни было, именно Рафсон в 1702 году первым употребит термин «пантеизм».

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12331
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 04.10.20 18:37. Заголовок: Дополнение к ПО ЕВРО..

Дополнение к ПО ЕВРОПЕ 1690-х:

Войну вели профессиональные армии, которые воевали за деньги, и чьи солдаты вовсе не горели желанием погибнуть, так и не получив жалования. Тем более не горели таким желанием офицеры и генералы. В 1697 году Даниэль Дефо пишет: «Теперь нередко армии в 50 тысяч человек проводят всю кампанию, уклоняясь – или, мягко выражаясь – наблюдая друг за другом, а затем маршируют на зимние квартиры». Тем не менее, за 9 лет войны Аугсбургской лиги погибло до 700 тысяч солдат.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12336
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 07.10.20 07:11. Заголовок: Но то были материи а..

Но то были материи абстрактной философии, интересующие по-прежнему 1% населения Европы, а у простых людей шла простая повседневная жизнь. Принцип религиозной терпимости все более укоренялся в общественно-политической жизни. В 1684 году король Дании Кристиан V разрешил деятельность реформатских общин. Свобода по-разному трактовалась либералами и консерваторами (употребляем эти термины в более широком, чем просто политическое, значении): для последних она была гарантией от посягательств либерального государства. Религия как основа подобной свободы у консерваторов переживает любопытную трансформацию. В 1693 году в среде эльзасских и швейцарских анабаптистов произошел раскол и под водительством Якоба Аммана (Ами) выделилась группа, выступавшая за строгое избегание отошедших от общины и социальной изоляции отлученных членов. По имени лидера они получили название – амиши. Поскольку Амман был профессиональным портным, он ввел среди своих последователей единую форму одежды. Особый акцент также делался на принятом в эльзасских баптистских общинах обряде омовения ног, символизирующем смирение. Во французском Эльзасе (в местечке Пти-Льевр), куда Амману удалось уговорить переехать 60 анабаптистских семей из кантона Берн, они, благодаря своей предприимчивости, всего через несколько лет стали владельцами четверти всех местных земель. Французские католические власти с тревогой смотрели на это нашествие протестантов. Официальные церкви во всех европейских странах, наоборот, пользовались всеми привилегиями, даруемыми статусом. Проповеди сводились к долгим увещеваниям, наполненным банальными нравоучениями (в этом католики вполне сходились с англиканами и прочими протестантами). Высший клир вел роскошный образ жизни, рядовое духовенство по-прежнему зависело от местных властей и землевладельцев. Если в среде духовенства уменьшилось количество тайных сатанистов, то лишь по причине нарастающего скептицизма в отношении «мира злых и добрых духов» в целом, составляющего предмет верований. Зато процветали пьянство и азартные игры. С другой стороны, многие ученые по-прежнему стремились получить духовный сан и бенефиций – это освобождало от забот о зарабатывании на жизнь, позволяло посвятить досуг науке. Явной оппозицией официальной религии становится английское движение квакеров («друзей в истине»), на которое повлияли труды немецкого мистика из Силезии Якоба Беме (1575-1624). Для квакеров характерен средневековый анархизм, веротерпимость и пацифизм (в конце XVII века квакеры У.Пенн и Дж.Беллерс создали проекты международного мира и объединения стран Европы), а Уильям Пенн – знаковая фигура американской истории – в созданной им в 1681 году колонии Пенсильвания (буквально «Лесистая страна Пенна») провозгласил полную религиозную свободу в рамках монотеизма (членом местных органов управления также изначально мог стать любой христианин). В 1683 году в Пенсильванию переселилась первая группа меннонитов (которых не следует путать с амишами) и основала Германтаун. Другая религиозная группа – вальденсы – приходили в себя после погрома пьемонтскими властями в 1655 году, который нашел отклик в публицистической поэзии Мильтона. Но в 1685-1686 годах произошел новый погром: французские и пьемонтские войска убили около 3 тысяч вальденсов, взяли в плен 10 тысяч и распределили 3 тысяч детей по католическим местностям. Оставшиеся вальденсы бежали в протестантские кантоны Швейцарии. В августе 1688 группа вальденсов под руководством Анри Арно и Джошуа Джанавела попыталась вернуться на родину, но в итоге они были вынуждены бежать в Германию. Лишь после вступления Савойи в войну против Франции в июне 1690 вальденсы смогли вернуться в свои земли.

Дипломатия в поствестфальскую эпоху, на первый взгляд (разделяемый многими критиками тезиса об особой роли 1648 года в истории международного права), не так уж изменилась. По прежнему существовала система европейских государств – своего рода res publica Christiana. Этот термин – «христианская республика» – впервые употребил Августин Аврелий в «Граде Божьем», а затем (с VI по XI век) папская канцелярия использовала термин res publica Christiana в основном для обозначения христианской империи: сначала Ромейской (Византийской) империи на востоке, затем с 800 года – Каролингской и Священной Римской империи на западе. Восстановление империи на западе привело к тому, что папы стали использовать этот термин в письмах с увещеваниями к франкским королям, которые не обязательно носили титул императора. К XI веку этот термин применяется в различных политических контекстах для обозначения совокупности христианских государств как сообщества под руководством папы Римского. Единство христианского сообщества стало центральной предпосылкой средневековой европейской политической мысли. Средневековая католическая Европа думала о себе как о едином обществе, res publica Christiana, и хотя эта res publica никогда не был реализован как единое государство, она существовала политически как единый символический смысл, разделяемый странами региона и разработанный международным сообществом юристов. Термин был тесно связан со средневековой концепцией, согласно которой человеческое общество было универсальной монархией, управляемой папой или императором как «владыкой мира» (dominus mundi). После татаро-монгольских нашествий данный термин, по не вполне понятным причинам, перестал употребляться, но в самом конце XV века римские папы снова берут его на вооружение. На фоне угрозы османских завоеваний термин res publica Christiana стал обозначать христианскую Европу как политическое сообщество с общими светскими интересами. Так, по мнению юриста-гуманиста XVI века Андреа Альсиато, в отношении христиан Европы и нехристиан Азии и Африке, которые не были гражданами res publica, следует применять различные нормы международного права. Распри между различными европейскими державами воспринимались как междоусобные гражданские войны внутри христианского содружества, отвлекающие христиан от угроз res publica в целом (т.о. концепция хантингтоновских цивилизаций стара и неоригинальна – ей пять веков). Эразм Роттердамский и Юст Липсий, однако, принижают значение папы Римского в этой системе. Реформация существенно изменила само понятие res publica Christiana, поскольку для протестантов (в самом радикальном варианте их верований), папа Римский – существо сатанинское, и не может быть главой христианского мира. Появляется новая концепция: «чья власть, того и вера», окончательно закрепленная в 1648 году: Вестфальский мир отвергает любую наднациональную религиозную власть. Последняя ссылка на res publica Christiana в государственном документе встречается в тексте Утрехтского мирного договора (1713) – это также первый договор, содержащий ссылку на баланс сил. Теория res publica Christiana при этом развивается и совершенствуется, не смотря на распад религиозно-политического единства Европы, продолжает оставаться влиятельной альтернативной моделью международных отношений на протяжении всего XVII века. Главный министр Генриха IV герцог де Сюлли в самом начале столетия формулирует идею в виде предложений для федерального совета христианских государств для разрешения конфликтов в Европе, а его преемник кардинал Ришелье – под маркой «христианского мира». Еще в 1715 году Лейбниц апеллировал к концепции res publica Christiana под руководством папы и императора, как к федеративной модели европейского политического единства, имея перед глазами пример постВестфальской Священной Римской империи.

Реальность европейской дипломатии конце XVII века более прозаическая. Династические соображения, которые и ранее играли огромную роль в этом концерте мужчин и женщин, свекров, племянников и прочих кузенов, передающих власть биологическим путем (когда дипломатические документы вынуждены описывать все подробности их интимной жизни, в т.ч. рождение бастардов и иных претендентов), после 1648 года становятся едва ли не основными факторами внешней политики, и на протяжении следующего периода, занявшего до 150 лет, происходит серия однотипных войн «за наследства»: пфальцкое, испанское, французское, польское, австрийское, баварское. Поскольку все или почти все короли и прочие монархи Европы были как минимум дальними родственниками друг другу, такие конфликты оказывались фатально неизбежны. К примеру, король Франции Людовик XIV в 1700 году приходился бывшим (до 1683) свояком королю Испании Карлу II, двоюродным дядей (по двоюродной сестре) королю Англии и Шотландии Вильгельму III, двоюродным братом (по той же линии родства) свергнутому предыдущим королю Англии и Шотландии Иакову II, внуком – по материнской линии – испанскому королю Филиппу III Габсбургу, следовательно, племянником Филиппу IV Габсбургу и двоюродным братом своему же шурину Карлу II, также – по бабушке с материнской стороны – правнуком эрцгерцогу Австрии в 1564-1590 Карлу II, принадлежавшему к Штирийской линии Габсбургов, а также – по бабушке с отцовской стороны Марии Медичи – правнуком Франческо Медичи (Великому герцогу Тосканскому в 1574-1587 годах). Мать Марии Медичи – Иоанна Австрийская в свою очередь была дочерью еще одного Габсбурга и Анны Ягеллонки, чьи родственные связи уводят нас в Центральную Европу XV-XVI веков. Прибавьте сюда еще отдаленную степень родства через тетю – Марию Кристину Бурбон (дочь любвеобильного и плодовитого Генриха IV) с Савойской династией. Как видно, борьба Бурбонов и Габсбургов, которая считается многими историками основной осью европейской политики XVI-XVII веков, ничуть не мешала двум династиям родниться, и очередной французский король в генетическом отношении был слишком близок к Габсбургам с их наследственными болезнями, превратившими Карла II в дебила. Родственные связи других монархов характеризуются аналогичной династической разветвленностью, и с каждым веком они переплетаются и усложняются. Очевидно, что любой европейский принц, при желании, мог претендовать на 5-6 тронов в случае, если они становились вакантными. Впрочем, европейское общественное мнение (если позволительно употребить такой термин в отношении XVII века) смотрело на династические войны как на забавы монархов и не вкладывало в свое отношение к ним даже толики священно-патриотической ненависти, свойственной войнам XIX-ХХ веков.

Другой тип войн, унаследованный от итальянских республик XIII-XV веков, – торговые войны, которые происходили между т.н. «раннебуржуазными» государствами. В 1652-1674 одна за другой случились три англо-голландские войны, и даже воцарение в Англии штатгальтера Голландии Вильгельма Оранского не примирило торгово-финансовые круги двух метрополий. Борьба за колонии продолжалась. Нидерландам, помимо островов пряностей в Ост-Индии, принадлежали Малакка, Малабар, Цейлон, Маврикий, Капский берег, ряд важных факторий на побережье Гвинейского залива и несколько островов в Карибском море. Английские мореплаватели на протяжении предыдущего столетия основывали колонии преимущественно в Северной Америке, где английские колонисты сталкивались с французскими, проникающими из Канады в бассейн Миссисипи, и где в 1690-х шла малая пограничная война с вовлечением индейских племен (Ирокезская лига на стороне Англии, алгонкины и вабанки – на стороне Франции). Также английскому флоту удалось завладеть несколькими ключевыми островами Карибского моря и даже частью его побережья. Началось проникновение английских колонизаторов в Индию: в 1640 году появилось первое английское поселение в Индии – Форт-Джордж, вокруг которого вырос Мадрас (совр. Ченнай), в 1672 основан Бомбей (совр. Мумбаи), а в 1690 году заложена Калькутта.

Единственная война конца XVII века, которую можно назвать религиозной, – война Священной лиги (Австрийские Габсбурги, Бавария, Венеция, Савойя, Мантуя, Мальтийский Орден, Рим, Польша и примкнувшая к ним Россия против Великого Османского Государства). Правительство Франции, проводящее в отношении Турции свою особую политику, со скепсисом смотрело на эту войну, и этот взгляд представлялся ее участникам предательством той самой res publica Christiana. Англия и Нидерланды также отстранились от войны с Турцией: английское правительство, начиная с 1580 года, получало от османского правительства все новые капитуляции (привилегии) для своей торговли, а симпатии голландцев к туркам имели давнюю историю (еще в 1604 году Мориц Оранский назвал в честь Турции деревню на западе Зеландии в знак благодарности османским морякам, оказывавшим помощь Нидерландам в ходе длительной войны за независимость от Испании). В 1612 между Республикой Соединенных провинций и Великим Османским Государством установлены полноценные дипломатические отношения, активно развивается торговля, и к концу XVII века в Измире процветает не менее 15 голландских торговых домов. Если бы не двусмысленная позиция «христианнейшего короля» Франции, у европейских католиков были бы основания обвинять именно протестантов в сближении с враждебным христианству исламом.

Война, которую вела Франция в 1688-1697 годах, была вызвана претензиями французского правительства на «пфальцкое наследство». В 1685 году умер пфальцский курфюрст Карл II из баварской династии Виттельсбахов. Его сестра Лизелотта была замужем за герцогом Орлеанским, братом французского короля Людовика XIV. Смерть курфюрста дала основание Франции претендовать на большую часть Курпфальца, хотя в своё время, при заключении брачного контракта, Лизелотта отказалась от притязаний на эти земли. Французское правительство постепенно проникало в германские земли, отрывая от этой рыхлой конфедерации новые и новые территории и присоединяя их к своему административно централизованному пространству. После 1648 года эта политика стала целенаправленной. Правда, юридические коллизии приводили к двойному подчинению рейнских приобретений Людовика XIV. Хотя Франция получила земли в постоянное владение, они продолжали платить империи налоги, подчинялись законам Священной Римской империи, и посылали своих представителей в рейхстаг на протяжении еще нескольких десятилетий. Учитывая наличие очень дорогостоящих армий, чьи солдаты вовсе не заинтересованы в гибели за работодателя, войны ведутся в небольших пограничных зонах, и добычей – в самом лучшем случае – становятся приграничные крепости и мелкие владения, на которые победивший монарх имеет хотя бы отдаленные династические права. Правда, во Франции со времен Генриха Наваррского иной раз вспоминают девиз его внешней политики: «я желаю править везде, где говорят на французском языке», но это не означало, что правительство централизованного государства будет проводить национальную политику. Народные массы по-прежнему воспринимались лишь как источник налогов для финансирования роскоши двора и дорогой армии (пришедшей на смену «дорогой церкви» предреформационного периода). Войны ни в коем случае не были войнами народов за национальные интересы рядового лавочника, и никто не пытался через несовершенные средства массовой информации той эпохи каким-либо образом возбуждать патриотическую ненависть к соседним народам, чтобы за счет соответствующей мотивации сэкономить на армии (никаких «не забудем! не простим!» – ставших лейтмотивом европейской политики между 1871 и 1945). Возможно, меркантилисты XVII века оценили бы «экономность» патриотической пропаганды, но именно в ту эпоху никто до этого не додумался. Войны проигрывали легко и тут же заключали династические браки с победителем. А исступленная верность одному-единственному союзнику под страхом клейма предательства просто рассмешила бы дипломата XVII-XVIII веков (например, Петр I на фоне длительной и кровопролитной войны со Швецией, тем не менее, задумывался о том, чтобы потерю Ингрии, Карелии и Ливонии компенсировать своему врагу Карлу XII за счет помощи в завоевании Норвегии, принадлежащей союзнику России – Дании, и отвоевании потерянных шведских владений в Северной Германии). Вчерашние враги легко становились союзниками и наоборот. К сожалению, многие современные историки оценивают дипломатию «галантного века», исходя из представлений о «предательстве» и «национальных интересах» совсем иной эпохи, поэтому им приходится долго и неубедительно разъяснять читателю, что «на самом деле» думал и желал дипломат или его монарх.

Если взглянуть на историческую карту Европы, обнаружим, что с XI века ни одна сколько-нибудь значимая страна не исчезла с карты, а этнические процессы шли своим, независимым от дипломатии и династических комбинаций путем.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12343
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 08.10.20 21:09. Заголовок: Также ни одно правит..

Также ни одно правительство не принимало специальных программ развития демографии, повышения рождаемости и т.д. В целом население Европы (до Урала) увеличилось в XVII веке со 109 до 133 млн. человек – на 22% (средний ежегодный рост на 4 промилле; для сравнения в Европе за последние 20 лет средний ежегодный рост населения составлял 2 промилле), и в целом XVII век считается веком демографического застоя. При этом население Франции (в современных границах) за столетие выросло на 27%, Великобритании – на 24%, Италии – на 12%, Германии – на 8%, а население Российского Государства (в границах времен Бориса Годунова) возросло на 45%. Современники, однако, были уверены, что живут на самом дне демографической ямы. В 1661 году итальянский астроном и теолог, иезуит Джованни Баттиста Риччоли оценил численность населения мира в 900 млн. человек (в т.ч. в Европе – 100 млн.), а в 1696 английский статистик Грегори Кинг насчитал в мире только 600 млн. человек (в Европе также 100 млн.) Локк, подобно позднейшему Монтескье, считал, что население Ближнего Востока уменьшилось во много раз по сравнению с временами древности. Средняя продолжительность жизни, детская смертность и эпидемическая ситуация по-прежнему оставляют желать лучшего (из 11 детей Петра I в 7 умерли в младенчестве, из 6 законных детей Людовика XIV – 4), но уже происходят определенные сдвиги. Появляются эффективные лекарства, улучшается питание, на фоне всеобщего пьянства и обжорства начинается пропаганда умеренного образа жизни. Средний возраст умерших в 1700 году известных европейских художников – 66 лет.

Если к концу XVII века национальная политика, связанная с замещением понятия «королевский суверенитет» понятием «народный суверенитет», еще не осознана, то теории заговоров, известные из более поздних эпох, множатся и переживают расцвет. Реформация и борьба за совесть среднего европейца коренным образом изменили характер придворных интриг и околовластных комплотов. Не будет преувеличением сказать, что в XV веке, даже в условиях «великой схизмы» папства, средний европеец гораздо меньше интересовался религией, и она играла в его жизни гораздо меньшую роль, чем в XVI. Борьба за реформацию и между отдельными протестантскими направлениями, вовлекавшая королей и принцев, нередко родственников, существенно изменила обычные династические свары, окрасила их в апокалипсические цвета борьбы «истинной веры» против ересей. Наиболее интенсивная религиозная борьба происходит в Англии и Франции. Во Франции полыхают гугенотские войны и их отголоски в XVII веке – последние восстания гугенотов в 1621-1622, 1626-1629 и драгонады (репрессии в отношении протестантского населения Франции путем принудительной повинности размещать в своих домах на постой солдат-католиков) в 1681-1685 гг. В Англии происходит цепь переворотов и заговоров в эпоху утверждения англиканства (от бессистемных реформ Генриха VIII до реставрации католицизма при Марии Тюдор, возврата к англиканству при Елизавете I, «порохового заговора» 1605 года, революции 1640-х и антикатолической «Славной революции» 1688). Каждый из переворотов и заговоров оборачивался кадровыми революциями, бегством проигравших борьбу за власть и новыми заговорами. В условиях общей нестабильности католики и протестанты подозревают своих правителей и их приближенных в неискренности и причастности к, соответственно, папистским и антикатолическим заговорам. Надо заметить, что сами монархи давали пищу таким подозрениям: истинные верования Генриха VIII до сих пор остаются дискуссионным вопросом в английской исторической науке, Генрих Наваррский не только проявил откровенный цинизм, заявив «Париж стоит мессы», но и вообще забыл, кто он – католик или гугенот, радикальные республиканцы после реставрации монархии в Англии в 1660 подозревали обоих Стюартов в тайном католицизме (Карл II принял католицизм перед смертью, а Иаков II, еще будучи наследником, в 1671 году также полуофициально перешел в католицизм). Вступив на престол в 1685 году, Иаков II официально провозгласил себя католиком, заблокировал действие всех принятых ранее антикатолических парламентских актов о присяге, которые препятствовали католикам занимать какие-либо должности, и оказался поборником религиозной свободы (во всяком случае, в отношении католиков), что теоретически должно было приветствоваться Джоном Локком. Ранее в Англии раскрыт т.н. «папистский заговор» 1678 года, предусматривающий свержение Карла II. Были арестованы пять лордов и выдвинуто требование о лишении Иакова наследственных прав в отношении английской короны. Антикатолическая «охота на ведьм» привела к запрету деятельности католических орденов и выселению почти всех католиков из Лондона (всего в Англии их насчитывалось тогда около 2% населения – немногим более 100 тысяч). Главным подозреваемым оказался Орден Иисуса (иезуиты). В памфлетах противников католицизма и Стюартов эта организация стала приобретать черты всемирной тайной «темной силы», влияющей на политику и династические вопросы, готовящей убийц монархов и ниспровергателей монархических принципов. В условиях королевских инициатив по созданию национальных протестантских церквей, в католической среде, действительно, возникает учение о «тираноубийстве» (под «тираном» подразумевался монарх, изменивший католической церкви), но ни убийца Генриха III Валуа монах-доминиканец Жак Клеман, ни скромный школьный учитель Франсуа Равальяк, заколовший Генриха Наваррского в 1610 году, не были иезуитами.

Мода на заговоры касалась не только иезуитов. Другими подозреваемыми оказались кальвинисты (реформаты). В условиях постоянных религиозных конфликтов эпохи 1520-х – 1640-х годов наблюдается явление, нехарактерное для предыдущей истории Европы, а именно появление множества замкнутых простонародных, но не обязательно, обществ религиозных единомышленников, которые критически относятся к чуждым по вероисповеданию властям, очень организованы и мобильны. Национальные барьеры внутри таких групп не играли особой роли, поскольку Реформация взывала не к национальным, а к религиозным общностям. Естественно, такие группы вызывали подозрение у окружающих, особенно, если они были не тихими и одинокими в мире борющихся вер, но ориентировались на правительства иностранных государств. Кальвинисты пришли к власти в нескольких кантонах Швейцарского Союза, в 1560 – в Шотландии, затем – в Трансильвании и Голландии, а в Польше, Франции и Германии лишь некоторая часть аристократии смогла распространить это вероисповедание в своих владениях. Английские кальвинисты («пуритане») сыграли исключительную роль в английской революции 1640-1660. Немало кальвинистов приезжало на службу в Россию: в 1616 в Немецкой слободе появляется кальвинистская церковь. Изгнание кальвинистов (гугенотов) из Франции неизбежно вызвало рост республиканских настроений в протестантской среде (вообще, в эпоху Реформации, когда клялись в верности не королю «божьей милостью», а истинной вере, тираноборческие настроения распространяются повсеместно – и в католической, и в протестантской среде, а авторитет монархов, который теоретически должен был бы возрасти в результате национализации церквей и секуляризации, как то не странно, падает*.

_______________________________________
* Аналогичная картина наблюдается в России на фоне церковного раскола 1660-х годов. В целом авторитет царской власти падает, и в эпоху стрелецких мятежей царь воспринимается отнюдь не как священная и неприкосновенная персона. Раскрытый накануне отъезда Петра I с Великим посольством за границу заговор Ивана Цыклера интересен своей идейной окраской: сошедшиеся в желании свергнуть Петра несколько оппозиционных группировок допускали выборы нового царя, которым мог стать даже сын иноземца на русской службе Цыклер.

Появилось понятие «криптокальвинизм». Первоначально так именовали перешедших на кальвинистские позиции членов лютеранских церквей. В XVII веке в криптокальвинизме католики стали подозревать янсенистов, англикане – тайных нонконформистов, лютеране – сакраментариев, которые продолжали переиздавать сочинения своего вдохновителя Мартина Буцера (1491-1551). В 1610-1630-х лютеранский богослов Георг Каликст был не только склонен рассматривать спорные вопросы между лютеранами и реформатами как несущественные сравнительно с тем, что было общего между ними, но даже допускал возможность объединения всех христианских церквей на почве «согласием первых пяти веков» неразделенной первохристианской церкви. При этом Каликст противопоставлял ересь и заблуждение. Например Каликст считал, что католики и кальвинисты, с точки зрения лютеран не еретики, а заблудшие христиане (его, правда, также подозревали в криптокальвинизме). Католическая кальвинофобия сохранялась веками, и еще в начале XIX столетия Жозеф де Местр обвиняет именно криптокальвинистов в организации Просвещения, Великой Французской революции и прочих бед традиционалистов той эпохи.

Потомственный кальвинист Великий курфюрст Бранденбурга Фридрих Вильгельм I (1620-1688) был страстным любителем т.н. «курьерских шахмат» – разновидности игры с полем 12 клеток по горизонтали на 8 клеток по вертикали: фигуры на первой и восьмой горизонтали – ладья, рыцарь, епископ, курьер, мудрец, король, королева, шут, курьер, епископ, рыцарь, ладья.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12346
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 09.10.20 17:51. Заголовок: Именно в XVII веке н..

Именно в XVII веке на фоне обострившейся мании раскрытия всемирных заговоров появляется масонство. Легендарная история масонства начинается у одних писателей – от Адама, у других – от построения Храма Соломона; более скромные исследователи находили корни масонства у пифагорейцев, ессеев, первых христиан или тамплиеров. Лишь в середине XIX века первый ученый исследователь масонства Г.Ф.Б.Клосс вполне определённо указал на то, что масонский союз возник из братства вольных каменщиков или средневековых строительных артелей. Самые ранние свидетельства о существовании свободной строительной артели в средневековой Европе относятся к 643 году, её упоминают эдикты лангобардского короля Ротари. В эпоху готики возведение громадных церковных зданий длилось целые столетия, в течение которых рабочие и художники, поселявшиеся близ построек (их инструменты хранились в особых бараках, англ. Lodge), постепенно вступали в тесное общение. Эти сообщества с течением времени приняли цеховую организацию: были выработаны правила касательно отношений между членами, приёма новых товарищей, разрешения возникавших между сочленами споров и прочее. Вместе с тем устанавливался известный церемониал на разные случаи товарищеской жизни. Но ремесленные цехи нельзя считать масонскими ложами в прямом смысле слова, поскольку их роль и назначение в XIV-XVI веках существенно отличались от исторических масонских организаций. Цехи существовали у всех ремесленников, и строители никак особо не выделяется из подобного типа организаций профессиональных групп. В течение XVII века строительные товарищества в Европе стали быстро приходить в упадок и к началу XVIII века почти перестали существовать вместе с прекращением возведения готических соборов. И одновременно появляется собственно масонство: в ложи каменщиков вступают лица, не принадлежавшие к строительному цеху – так называемые «сторонние каменщики», богатые и учёные люди, принесшие с собой в ложи интеллектуальный элемент. Первым из них следует назвать лондонского антиквара Элиаса Эшмола, который 16 октября 1646 года вступил в одну из лож в Уоррингтоне, о чем сохранилась запись в его дневнике. Пожалуй, эту дату можно считать днем рождения масонства. Помимо мистической окраски и одержимости разного рода ритуалами и тайнами, в масонстве очевидна главная тенденция эпохи середины XVII века – усталость от религиозных войн и намерение объединить христиан всех конфессий под единым принципом, а впоследствии – вообще все религии (подобные идеи высказывались еще в XVI веке универсалистами, в т.ч. Гийомом Постелем, но не находили отклика в европейском обществе). К концу XVII века в Англии существовало до 30 масонских лож, пока никак не объединенные между собой.

Тайное мистическое общество иного рода – Орден розы и креста (розенкрейцеры) – появляется в Германии в начале XVII века. Истоки розенкрейцерства могут быть прослежены к двум манифестам, получившим распространение в Германии в промежутке между 1607 и 1616 годами: «Fama Fraternitatis RC[en]» (Слава Братства RC) и «Confessio Fraternitatis[en]» (Вероисповедание братства RC). В 1616 издан аллегорический трактат «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Из этих текстов следовало, что в Европе издревле существует «наиболее чтимый орден» мистиков-философов-ученых, ставящих своей целью «всемирную реформацию человечества». Согласно розенкрейцерам, их учение построено «на древних эзотерических истинах», которые «скрыты от обыкновенного человека, обеспечивают понимание природы, физической вселенной и духовного царства», что отчасти символизируется эмблемой братства – розой, распускающейся на кресте. Трудно сказать, кто на кого оказал большее влияние: масоны XVII века на розенкрейцеров или наоборот, но до начала XVIII века розенкрейцеры представляют еще неоформленное движение. Манифесты розенкрейцеров задумывались (по крайней мере, по словам их предполагаемых авторов) как интеллектуальная игра, более или менее шуточный литературный опыт в духе утопического жанра. Авторство «Химической свадьбы» приписывал себе лютеранский богослов Иоганн Валентин Андреа (1586-1654), характеризовавший это сочинение как игралище праздного ума. В поздних работах он насмехается над алхимией и помещает её в один ряд с музыкой, искусством, театром и астрологией как дисциплинами самыми легковесными, но в наше время исследователи оспаривают его авторство. Манифесты розенкрейцеров привлекли к себе внимание во многих уголках Европы. Идея существования тайного братства алхимиков и мудрецов, которые стремились совершенствовать искусства, науки, религию и умственную жизнь своих государств, казалась тогда новой и востребованной, ведь континент разоряли политические и религиозные раздоры. Манифесты неоднократно переиздавались, что стимулировало появление новых текстов, авторы которых стремились подтвердить или опровергнуть существование тайного братства. Пик интереса к тайному обществу приходится на 1622 год, когда на стенах зданий на центральной площади Парижа в течение нескольких дней последовательно появились две афиши. Первая гласила: «Мы, Представители Высшей коллегии розы-креста, действительно находимся, явно, и незримо, в этом городе(…)», а вторая афиша заканчивалась словами: «Мысли вместе с истинным желанием ищущего, приведут нас к нему, и его к нам».

Теория еврейского заговора еще не была популярна в конце XVII века. В еврейской среде Великого Османского Государства крепнет секта денме – последователей Саббатая Цви, объявившего себя в 1665 году мессией еврейского народа, но в 1666 году принявшего ислам под угрозой смертной казни. Денме – евреи, принявшие ислам вслед за Саббатаем Цви, концентрировались в Стамбуле и Салониках. В 1690 руководителем секты становится Брухия Руссо, который выдвинул тезис, что высшее божество не несёт никакой ответственности за творение и ввел понятие торы мессианских времен («тора де-ацилут») – особого свода законов, когда всё становится наоборот. 36 запретов торы из категории «керитот» (наказуемые) превращались в позитивные деяния. В частности, по его учению, в этот список входили сексуальные запреты, оргии и инцест, потребление запретной пищи. Брухия Руссо организовывал многочисленные празднества. Многие элементы учения Барухии появились под влиянием исламского суфийского ордена Бекташи, с которым община денме находилась в дружеских отношениях. Эхо мессианского движения саббатианцев еще ощущалось в Польше, Турции и Италии. Не смотря на поражение движения, новые лидеры сохранившихся саббатианских общин приводили доводы в пользу сохранения мессианского характера движения и находили сторонников. В 1700 году саббатианцам даже удалось организовать отъезд нескольких сот евреев из Европы в Иерусалим. Ортодоксальное еврейство активно борется против саббатианства, раввины объявляют детей саббатианцев «мамзерами» (незаконнорожденными).

Инфляция в германских государствах после начала Тридцатилетней войны стимулировала создание монетных дворов, среди сотрудников которых появляется немало евреев (т.н. «придворные евреи», освобожденные как от ограничительных законов христианских государств, так и от обязанностей соблюдения еврейских обычаев и запретов).

Раскол в Российской православной церкви 1666 года почти никак не повлиял на православные общины Великого Османского Государства и других стран, в которых существовало православие. Последнее десятилетие XVII века заполнено борьбой между двумя претендентами на престол Константинопольской патриархии – Каллиника Акарнанского и Дионисия Муселимоса, в которой участвовала верхушка греческого «миллета» (православной общины) Великого Османского Государства и правитель Валахии Константин Бранкованос, но решающее слово оставалось за османским падишахом. К концу XVII века фанариоты (богатые и знатные жители главного греческого квартала в южной части Стамбула) фактически держали в своих руках всю церковную организацию Константинопольского патриархата. Они также играли огромную роль в османской дипломатии, занимая должности драгоманов. Не смотря на переход в мусульманство большей части населения Анатолии и Албании, значительной части – в Болгарии, Боснии и Герцеговине, греческая православная община Великого Османского Государства сохраняла многочисленность и богатства.

Хотя в XVII веке возникает несколько православных учебных заведений (помимо московской Славяно-греко-латинской академии, это Княжеская академия в Бухаресте, основанная в 1679 году, и колледжского типа Репетиторский центр в Трабзоне, основанный Себастосом Киминитисом в 1682), а также в 1691 реорганизована Патриаршую школу в Стамбуле, это почти никак не оживляет православное богословие, пребывающее в летаргии как минимум после 1453 года. Вся энергия, которая остается у греческих православных богословов после фанариотских интриг, уходит на полемику с католическим вероучением и комментарии к богословским и литературным (в т.ч. «языческим») сочинениям прошлого.

Помимо Великого Османского Государства (включая вассальные княжества Валахия и Молдавия, а также полунезависимые союзы адыгов и западногрузинские Царство Кахети и несколько княжеств) православные жили в вассальном в отношении Иранского шахиншахства Царстве Картли (Царство Кахети в 1677 фактически присоединено к Ирану), в греческих владениях Венеции, в новых владениях Австрийских Габсбургов на Дунае и в Восточных Карпатах, а также в Польше. Небольшое количество русского и карельского православного населения проживало в пределах Швеции (знаменитая Плачевная речь по шведскому королю Карлу XI, специально произнесенная церемониймейстером шведского королевского двора Юханом Габриэлем Спарвенфельдом в усыпальнице шведских королей – церкви Риддархольмена – полгода спустя после смерти монарха, была напечатана на русском языке латинскими буквами и произнесена по-русски). Российское Государство давно уже было единственным независимым православным государством, не считая спрятавшейся в горах Черногории – по сути конфедерации племен во главе с православным митрополитом (с 1697 – Данилой Негошем).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12347
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 11.10.20 14:00. Заголовок: Дополнение к разделу..

Дополнение к разделу, посвященному Украине и Белоруссии:

Не следует забывать и Илью Федоровича Копиевича (1651-1714) – белорусского шляхтича-кальвиниста, эмигрировавшего в Амстердам и работавшего в сфере издательского дела (в т.ч. в рамках проекта издания книг на славянских языках, заказанных в 1697 году Петром I голландскому купцу Яну Тессингу), а в 1708 году переехавшего в Москву.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12348
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 11.10.20 15:57. Заголовок: В конце XVII века в ..

В конце XVII века в Оксфорде работает Греческий колледж для выходцев из православных стран с 15 студентами.

Такое явление, как «академический идиотизм», заставляет историка требовать от исторического деятеля или даже от целой эпохи мыслить и действовать в соответствии с представлениями эпохи и философской доктрины самого историка. Поиск выхода из этого неприятного положения в ориентации сугубо на факты и отказ от каких-либо оценок столь же бесполезен, поскольку в этом случае теряется представление о реальной мотивации действующих лиц исторического процесса и вместо нее всегда появляется мотивация, понятная историку и его аудитории (собственно, вся псевдоистория базируется на одном-единственном тезисе: этого не могло быть, потому что я этого не понимаю). Религиозный подход к оценке исторических событий в принципе отказывается что-либо понимать, но идеологические подходы, не смотря на свою претензию на научность (и не только претензию, но и реальное движение в этом направлении, во всяком случае, сравнительно с религиозным мировоззрением), мало что дают: так в марксизме исторические личности и целые классы обязаны действовать в соответствии со своими интересами, понимаемыми именно в плоскости марксистских общественно-экономических формаций, а главный современный конкурент марксизма в России – теория заговора – уводит разговор в дебри комплексов своих создателей, и может изучаться, скорее, в курсе психиатрии, чем историографии (разрекламированная геополитика столь же бесплодна, поскольку оперирует столь же абстрактными категориями, что и марксизм). Эдак и астрологическая система может претендовать (задним числом, конечно) на объяснение исторических событий. Все же приходится вернуться к анализу мнений и мотиваций современников – действующих лиц изучаемых событий, даже если мы рискуем потерять такую стройную (идеологическую или просто бихевиористскую) картину.

Постфактум, по итогам петровских преобразований у наблюдателя XVIII-XX веков складывается впечатление, что для российского общества в 1690-х годах главным представлялись ускоренные реформы мобилизационного образца, и только об этом люди думали и говорили за утренним кофе (который стал входить в обиход прежде чая). Подобное модернизаторство подверглось критике, со временем стали говорить о спонтанности и непродуманности реформ (разумеется, с т.з. исследовательского послезнания). Вся модернизаторская деятельность Петра была разделена на два периода (1696-1715 и 1715-1725), причем, во втором периоде реформы выглядят более продуманными и планомерными: именно после 1715 года появляются коллегии, Синод, губернии, разделенные на провинции, Генеральный регламент, Воинский устав, Табель о рангах, Тайная Канцелярия, подушная подать, Указы о престолонаследии и ассамблеях и Академия Наук – все те институты, наличие которых манифестирует петровскую эпоху в целом в глазах потомков. Нет согласия в оценке места петровских реформ в общей истории России и их соотношения с общественными процессами XVII века: одни историки (прежде всего, В.О.Ключевский) указывают, что петровские реформы являлись лишь естественным продолжением изменений, протекавших в ходе всего предыдущего века. Другие (например, С.М.Соловьев), напротив, подчеркивали революционный характер преобразований Петра. Историки, проводившие анализ петровских реформ, придерживаются разных взглядов на его личное в них участие. Одна группа полагает, что как в составлении программы реформ, так и в процессе их осуществления Петр не играл главной роли (которая была ему приписана как царю). Другая группа историков, наоборот, пишет о большой личной роли Петра I в проведении тех или иных реформ. Если ограничиться 1690-ми годами, то среди нескольких десятков царских указов, вышедших в эти годы, собственно модернизаторских меньшинство (приглашение горных мастеров из-за границы, устройство пожарной охраны, введение налога на бороды, основание Бурмистерской палаты, изменение календаря и др.) Большинство указов (первоначально за подписью двух царей и с традиционной формулой «бояре приговорили») касается усиления государственного контроля над населением, его передвижениями, численностью, финансами (появление новых налогов). Вопреки распространенному мнению об ужесточении при Петре крепостного права, законодательные акты, касавшиеся собственно крепостного крестьянства, носили противоречивый характер: с одной стороны налоговая политика, действительно, ужесточалась, но крестьянская верхушка получала возможность перехода в другие сословия (социальные лифты при Петре работали с полной нагрузкой), а жены, дети и даже пасынки солдат освобождаются из крепостной неволи. Столь же неверна т.з. о «закрепощении» дворянского сословия при Петре. Норма, согласно которой дворянин служил пожизненно, не есть изобретение Петра I, служилый характер дворянского сословия в России сложился за несколько веков до него. Наоборот, именно в петровскую эпоху наблюдаются послабления в наделении дворян поместьями: процесс начался с указа 1692 года о предоставлении поместий вдове умершего в пожизненное владение и завершился уже в XVIII веке, когда был принят Указ о единонаследии (не вполне корректно именуемый Указом о майорате) – поместья стали передаваться по наследству.

Главная проблема данной эпохи в России, скорее, не реформы как таковые, а модернизация государственного управления в тесной связи с меркантилизмом. Термин «меркантилизм» (редкий случай, когда термин едва ли не предшествовал самому явлению, впрочем, первые меркантилистские по сути законы появляются еще в конце XV века) впервые упомянут еще в 1615 году в «Трактате о политической экономии» французского эмигранта в Англии Антуана де Монкретьена (он же придумал словосочетание «политическая экономия»). Меркантилистов интересовали вопросы богатства страны, формах этого богатства, путях его роста. Капитал торговцев и ростовщиков господствовал в сфере торговли и кредита, но уже начали возникать промышленные мануфактуры. В этот период из Америки хлынул большой поток драгоценных металлов, которые начали распределяться через внешнюю торговлю и посредством войн между европейскими государствами. Меркантилисты достаточно поверхностно понимали природу богатства и сосредотачивали внимание не на производстве, а на торговле и денежном обороте, особенно движении золота и серебра, требуя от государства создания условий для притока натуральных денег в страну и снижения оттока за ее пределы. Ранние меркантилисты добивались этого чисто административными методами путем прямого запрета вывоза денег, более поздние меркантилисты считали, что наиболее полно эти цели реализуются через развитие внешней торговли: побольше вывезти и поменьше ввезти (последнее стимулировало внутреннее производство). Здесь зарождается т.н. «протекционизм», который в более поздние времена неотличим от меркантилизма. К слабым сторонам теории меркантилизма относится то, что она во многом исходит из представлений доиндустриального периода: предполагается ограниченность индивидуальных потребностей, неэластичность спроса, экономика мыслится в рамках игры с нулевой суммой, выигрыш одного равен проигрышу другого участника (правда, мы не можем требовать от людей XVII века мыслить категориями века XIX). Нехватка денег, осознаваемая российским правительством в конце XVII века, стимулировала усиление контроля над экономикой, не только в сфере налогов, но и в заведении казенных производств (даже если их отдавали на откуп). Приглашение иностранных специалистов не было какой-то особой чертой ни политики Петра I в отношении своих предшественников, ни ее же – в отношении практики других европейских держав: наемный характер армий в принципе предполагал интернациональный характер генералитета и офицерства и поступление на службу за границу, а гражданские специалисты также свободно могли перемещаться из страны в страну (и не только в условиях эмиграции по религиозным или политическим причинам). Стремление к укреплению царской власти и управления в целоме делали Петра I и его соратников, скорее, приверженцами абсолютистских тенденций в европейской политике, чем симпатизантами победившего в Англии парламентаризма. Традиционный аргумент, состоящий в том, что Петр считал демократическое правление в принципе невозможным в России, сомнителен. В выборе моделей развития он не был приверженцем какого-либо одного образца, но вводил порядки, позаимствованные из разных стран в зависимости от действенности нововведений. Закат российского сословного парламентаризма в XVII веке связан не только со светскими, но и с религиозными проблемами.

Другая основная российская проблема конца XVII века – религиозная (проще – проблема церковного раскола) решена Петром быстро и основательно. Правительству царевны Софью и Голицына от предыдущих двух царствований досталась кризисная ситуация, сходная с гражданской войной: при формальном религиозном единстве Российской православной церкви в области догматики (в этом принципиальное отличие раскола РПЦ от европейской Реформации XVI века) проведенные в 1653-1666 годах реформы привели к тому, что значительная часть населения перешла в оппозицию к новым обрядам и обрядовым текстам, а затем – и к царской власти, защищавшей проведение церковных реформ. Казни старообрядцев, восстания, отказ от уплаты налогов, бегство за границу и на окраины государства, начавшаяся практика самосожжения, «подметная» публицистика антиромановского направления – типичные черты эпохи, без которых ее трудно представить. Ни Софья, ни В.В.Голицын не были религиозными фанатиками (скорее всего, они даже не относились к числу людей, в жизни которых религия играет важную роль), наоборот – людьми образованными и светскими (воспитатель старших детей царя Алексея Михайловича Симеон Полоцкий был в большей степени общественным деятелем, чем религиозным), но переломить общественные настроения им не удавалось. Слишком далеко зашло противостояние между старой и новой верой и стимулированный им конфликт между усилением царской власти и оппозицией в кругах, видевших в царе всего лишь боярского ставленника (как это было после 1613 года), также как и преломление в религиозном сознании простонародья социально-экономических изменений, связываемых с «царями-вероотступниками». Попытка провести примирительный «собор» – прения о вере в Грановитой палате 5 (15) июля 1682 года – завершилась полной неудачей. В 1685 году, по инициативе духовенства РПЦ, приняты «12 статей» царевны Софьи (подписанные также от имени обоих царей) о преследовании «хулителей Церкви», подстрекателей к самосожжению, укрывателей раскольников – вплоть до смертной казни (одних через сожжение, других «мечом»). Тайных сторонников старообрядцев приказано было бить кнутом, и, лишив имущества, ссылать в монастыри. Укрывателей старообрядцев – «бить батогами и, после конфискации имущества, тоже ссылать в монастырь». Явных противников реформы велено пытать, а затем казнить. Эта мера (любопытным образом хронологически совпадающая с отменой Нантского эдикта Людовиком XIV, что породило, разумеется, конспиратологическую версию происходящего) выглядит довольно рискованной, поскольку даже в высшей русской аристократии не наблюдалось единства в отношении реформы Никона, а стрельцы, на которых опиралась Софья, довольно лояльно относились к раскольникам, которых было немало в их рядах (известная религиозная свобода соблюдалась и в войсках Степана Разина). Началась самая экстремальная фаза противостояния: массовые казни, пытки, ссылки, ответные волнения, бегство за границу и в районы Русского Севера, в 1687 году при штурме правительственными войсками Палеостровского монастыря на Онежском озере погибло до 3 тысяч старообрядцев. Мало кто из историков рассматривал борьбу Петра и Софьи с учетом религиозного фактора, хотя репрессивные меры правительства Софьи должны были оттолкнуть от нее старообрядцев и московских «политиков» (по аналогии с партией в эпоху гугенотских войн), выступавших за терпимость. Во всяком случае, как только Петр пришел к власти (а следует помнить, что до 1694 года управление было в руках многочисленных родственников его матери, так что здесь проявилась общая политика клана Нарышкиных), «12 статей» перестали действовать, количество самосожжений резко снизилось и даже наметилось возвращение беженцев-старообрядцев из-за границы. До введения двойного обложения старообрядцев в 1689 году было еще далеко, и Петр в данном случае проявил себя как безусловный сторонник религиозной свободы. Более того, на старообрядцев не был распространен запрет ношения традиционной русской одежды. Полная свобода веры была предоставлена приезжавшим в Россию иностранцам, сняты ограничения на общение православных с христианами иных конфессий (в частности разрешены межконфессиональные браки). Скорее всего, Петра I можно отнести к деистам – настолько, насколько он вообще интересовался религиозной философией. Украинские территории в составе России не знали подобных проблем – наоборот, реформы Никона интересным образом «украинизировали» эстетику российской повседневности – стиль барокко, характерный для Украины, прививался не только в российской архитектуре, но и в книжности, одежде и терминологии (богослужебные книги после Никона не исправлялись, а заново редактировались не по греческим, а по украинским источникам). Даже русское дворянство на какие-то время получило имя «шляхетство».

Таковы основные проблемы, с которыми сталкивалось российское правительство и общество в 1690-х годах. Политика царя Петра I послужила сильнейшим катализатором реформ и преобразований, и сколь бы обоснованы не были обвинения Петра в «бессистемности» реформ, у предшествующих или конкурирующих с ним реформаторов результаты были гораздо скромнее.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12353
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 15.10.20 20:13. Заголовок: Репрессии 1685-1689 ..

Репрессии 1685-1689 годов можно считать водоразделом, после которого возникновение старообрядческой субкультуры в России стало необратимым. Вопрос о количественном соотношении никониан и старообрядцев остается спорным, но, во всяком случае, доля последних в православном населении России к 1700 году была достаточно велика. В старообрядческой среде усиливаются апокалипсические настроения: ожидание конца света в 7169 году от сотворения мира (старообрядцы пользовались не Константинопольской эрой, а эрой, предложенной Секстом Юлием Африканом и Ипполитом в III веке), т.е. в 1669 году сменилось новым ожиданием – на сей раз 1 сентября 1698 (7198), хотя в 1694 году старообрядческий поповский собор в Новгороде постановил, что пришествие антихриста состоялось, но лишь «духовно». Инициаторы репрессий 1685 года забылись, и теперь все чаще (особенно в крайних старообрядческих толках) антихрист ассоциировался с Петром I. В связи с ожиданием конца света появляются многочисленные Ильи-пророки и Енохи. Возвращение Петра из-за границы 25 августа (старый стиль) 1698 года – всего за 6 дней до намеченной даты – и его вызывающее поведение в первые месяцы после приезда окончательно убедило старообрядческое сообщество в «подмене царя» и наступлении «антихристовых времен». Смена летоисчисления в 1699 году также трактовалась как попытка антихриста запутать людей, остаться неузнанным. Перенос летоисчисления с «ошибкой» на 8 лет, ведь согласно Секту Юлию Африкану, в 1700 должен был наступить 7200 год, свидетельствовало, по мнению старообрядческих учителей, о том, что Петр-Антихрист «украл у Бога» 8 лет, а сам по себе перенос нового года с сентября на январь выглядел в рамках библейской картины мира бессмыслицей, поскольку Ева соблазнила Адама яблоком, но в январе яблоки не родятся. В ожидании конца света вновь распространилась практика лежания в гробах. Мало того, в 1690-х старообрядцы обнаружили, что традиция преемственности епископов (характерная для католической, православной и монофизитской церквей) близка в «старой вере» к обрыву, и вот тут уже наступает настоящий конец, поскольку в расколе нет своих епископов. Начинаются усиленные поиски «древлеправославных» епископов, что опять возрождает средневековые сказания о царстве пресвитера Иоанна, на сей раз – в Беловодье и «Опоньском царстве» (Японии, о которой русское общество могло получить сведения еще в 1689 году, когда в Москву пришел первый караван из Китая, и царевна Софья, по всей видимости, первой попробовала экзотический напиток – чай). Распространяются легенды о спасении части соловецких монахов еще в 1676 году и эмиграции их в Японию – в основном в среде беспоповцев, которые основали Топозерский скит на берегу Топозера близ Кеми. Беспоповцы в принципе отказались от епископской иерархии и священства, а их многочисленные скиты в это время появляются на всем пространстве Русского Севера.

Еще одна этнорелигиозная группа существует во многих странах Азии, Европы и Африки. Это армяне. В XIV-XV веках последние армянские суверенные государства завоеваны мусульманскими державами Ближнего Востока, но сохраняются отдельные зависимые от Ирана армянские княжества – меликства, преимущественно в Нагорном Карабахе. Общая численность армян достигает почти миллиона человек, из которых половина рассеяна за пределами исторической Армении (т.е. Южного Закавказья и восточной части современной Турции). Крупные армянские общины к концу XVII века известны в Иране (куда они попали в результате массового переселения шахиншахом Аббасом в 1604-1605 года), Сирии и вообще повсеместно в Великом Османском Государстве, включая его европейские и африканские владения, в Италии, Франции, Польше, России, Индии. Исключительную роль играли армяне в дипломатии христианских стран Эфиопии (что неудивительно, учитывая религиозное единство с местными миафизитами), но не только в дипломатии. Первая научная карта Эфиопии, на которой топография страны, описание и очертания гор, полей, рек, городов даны с большой точностью, была составлена армянским историком, математиком и путешественником Аветиком Багдасаряном в самом конце XVII века. В 1672 году армянин по имени Паскаль (Арутюн) открыл в Париже первое кафе во Франции. В разных городах страны издаются книги на армянском языке, а общая численность армян Франции достигает к концу XVII века 400 человек. Небольшая армянская купеческая община процветает с 1660-х годов в Амстердаме. В Восточной Европе крупным центром армянской диаспоры оставался Львов (а также другие города Галиции и Подолья). В Индии (где армянам покровительствовал Акбар Великий в конце XVI – начале XVII веков) численность армян достигает к 1700 году 20 тысяч человек, они населяют все крупные города во владениях Великих Моголов и имеют оживленные торговые связи с голландскими, английскими и французскими купцами.

Армянская апостольская церковь («григорианской» она именовалась только в России XIX-XX веков) устанавливает непосредственный контакт с Римско-католической церковью еще в XII веке – в Киликийской Армении, и в XIII-XV веках предпринимались неоднократные попытки заключить унию с Римом, правда, без какого-либо результата. В 1630 году львовский епископ Армянской апостольской церкви Николай Торосович, который находился в конфликте с верующими, чтобы сохранить свою власть, принял унию с Римом, получив титул архиепископа. Уния была поддержана католическим орденом Театинцев, которые открыли духовную семинарию во Львове для армян-католиков. Борьба между сторонниками и противниками унии в Речи Посполитой шла до конца XVII столетия, когда процесс принятия унии усилиями Вартана Гунаняна завершился. Все армяне Речи Посполитой (20 священников и до 3500 верующих) стали униатами. Ставший в 1691 году католикосом Армянской апостольской церкви в Эчмиадзине Нахапет Эдесский в 1695 сделал попытку заключения унии с Римом. Иранские власти ответили на это признанием католикосом главы Иранско-индийской епархии Степаноса Джугайетси, который сверг Нахапета и правил 10 месяцев, после чего сам свергнут сторонниками Нахапета, и для восстановления религиозного единства Нахапету пришлось в 1699 году (вместе с католикосом Агвании Симеоном IV Хоторашенци) отказаться от унии. В Эчмиадзине царила неразбериха, и происходили постоянные вооруженные столкновения между сторонниками и противниками унии.

Помимо интереса к заведомо спекулятивным (как это именовалось в XVII веке) темам богословского направления, люди, жившие в рассматриваемую эпоху, наблюдали и могли оценить завершение процесса формирования т.н. «классической науки», становление которой связано с научной революцией 1543-1687 годов – такая точность датировок связана с тем, что началом этой революции считается выход в свет в 1543 году книг Н.Коперника «О вращении небесных сфер» и А.Везалия «О строении человеческого тела», а завершением – публикация «Математических начал натуральной философии» И.Ньютона. Постфактум принято говорить, что научная революция включала в себя не только получение принципиально новых представлений об окружающем мире благодаря научным открытиям, но и изменение представления ученых о том, как эти открытия надо делать. Если в Средневековье преобладали отвлеченные логические рассуждения и философские аргументы, даже если писался трактат по географии или садоводству, то в XVII веке ключевым для новой науки стал эмпирический подход (наблюдение – индукция – дедукция – проверка – оценка). Для нас сейчас он естественен (разумеется, за исключением попыток ревизовать научные данные с позиций «постсекуляризации» конца ХХ века), но признан он был только в XVII веке, а распространился лишь в XVIII. Реальное научное сообщество 1690-х годов редко почитало те светила науки, которые считаются таковыми и 300 лет спустя, зато в академиях наук и прочих научных обществах заседало немало людей, труды и идеи которых прочно забыты, однако в те времена служили темой для жарких дискуссий. Еще Френсис Бэкон в «Новом Органоне» обосновал переход от дедуктивного метода и знания, полученного чистой логикой, к подходу индуктивному (от частного – эмпирического факта – к общему, то есть к закономерности), но Локк и Лейбниц одинаково часто ссылаются на Аристотеля (даже, если они с ним спорят, они не могут не считаться с его наследием). Многие новейшие идеи и открытия по-прежнему обосновываются (или критикуются) с обязательными ссылками на античных авторов (действительно, Европа XVII века все еще – почти ничто без римского наследия). Атомисты кивают на Демокрита и Эпикура, критикующий их Лейбниц – на критику системы Эпикура Цицероном, даже гелиоцентристы не позволяют себе выйти из тени древних – прежде всего, Аристарха Самосского, жившего в III веке до н.э. Современные фильмы о великих ученых той эпохи зачастую касаются только тех аспектов их деятельности, которые понятны и близки современному «расколдованному» миру, но там – на месте – все было несколько иначе. Ньютон, помимо своих математических трудов, известен странным (даже по понятиям начала XVIII века) трактатом – «Хронология Древних царств» (создавалась начиная с 1687 года и издана после его смерти), в котором задался весьма «благочестивой» целью – доказать первичность библейской («священной») истории в отношении историй языческих царств (так он оправдывается перед адресатом трактата – английской королевой – супругой Георга I), а поэтому ему пришлось всеми возможными схоластическими методами и ухищрениями (которые восхитили бы профессоров Сорбонны в эпоху споров о количестве чертей на острие иглы) передвигать любые события «классической» истории – античной, хорошо известной публике, и гораздо менее популярной древнеегипетской и древневавилонской, причем он оперировал «точными» датами Девкалионова потопа, путешествия аргонавтов и похищения Зевсом Европы, вычисленными его предшественниками, всего лишь желая приблизить их ко временам первого Иерусалимского храма. Классический период «охоты на ведьм» в Европе также пришелся не на «темное средневековье», а на эпоху 1450-1700 годов, и значительное число ведущих демонологов были как раз гуманистически образованными философами и писателями, профессорами, юристами и врачами.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12355
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 16.10.20 09:28. Заголовок: Справедливости ради ..

Справедливости ради надо заметить, что интеллектуалы – застрельщики охоты на ведьм встречали живой отклик в народных массах (которые в те времена именовали «презренной чернью»). Объяснения данного феномена, основанные на постулировании некого «стабильного» средневековья, на смену которому пришел психоз «бесшабашной удали одних и чувства потери почвы под ногами у других» (Лотман), неудовлетворительны. Столь же интересная точка зрения: прекращение гонений на ведьм в конце XVII века можно объяснить тем, что основа, на которой произрастала вера в ведовство, – традиционная народная культура – была, по сути дела, уже уничтожена (Гуревич, Мюшембле), также требует доказательства. Но, действительно, в XVII веке раздаются скептические и даже протестующие голоса, и к ним прислушиваются. Еще в XVI веке протестантский богослов Иоганн Вейер, признавая реальность козней дьявола, лишь хотел защитить обвиняемых ведьм от наказания за «соучастие», аналогично мыслит брюссельский католический священник Корнелиус Лоос (1592), а английский автор Реджинальд Скот (1584) выглядит рискующим одиночкой в своем отрицании колдовства как такового, то в следующем столетии принципиально против процессов над ведьмами высказываются иезуит Фридрих Шпее (1631) и испанский инквизитор Алонсо де Саласар-и-Фриас (1614). Именно их влияние привело к тому, что во второй половине XVII века охота на ведьм в Европе становится эпизодической, а к 1700 году практически прекращается (Вольтер в начале XVIII века лишь реагирует на отдельные эксцессы). Знаменитые Сайлемские процессы 1692 года, с которых, как считается, в сущности, началась история США, также вызывали бурю негодования некоторых современников: в 1700 году в Лондоне был издан скептический трактат Роберта Калефа «Другие чудеса невидимого мира» (название – парафраза на трактат «Чудеса невидимого мира: рассказ о судебных процессах над несколькими ведьмами, недавно казненными в Новой Англии летом и ранней осенью 1692 года» Коттона Мэзера, в котором процессы оправдываются), повлиявший на главного критика Салеймских процессов Френсиса Хатчинсона. Критика процессов над ведьмами осуществлялась с позиций того же рационализма, который так не устраивает борцов с секулярным сознанием. В православных странах, с одной стороны, процессы над ведьмами (преимущественно над ведьмаками мужского пола) были гораздо более редкими, чем в католических и протестантских, с другой – вызывали меньше критики, и мы меньше о них знаем.

Поиск единых законов мироздания в XVII веке отнюдь не ограничивался теми парадигмами, которые сохранились с той поры до наших дней. Закон всемирного тяготения Ньютона подвергся критике с самых разных сторон, и немало современников считало, что эта гипотеза долго не продержится, хотя Ньютон не так уж далек от средневековой картины мира, и «законы природы» (здесь работает «лексическая магия» полисемии) требуют наличия «законодателя», наладившего природную механику: бог сотворил механистические законы, которых вполне достаточно для описания природы, а чудеса... Лейбниц, конечно, остерегается их отрицать, равно как и утверждать, что человек способен познать полноту бытия (тем более он не способен на богопознание)*, но оговаривается, что непознаваемый мир, в котором происходят чудеса, малопригоден для изучения, а ведь изучение – основа науки. Английский врач, философ-мистик, автор латинских трудов, астролог и теоретик музыки Роберт Фладд (1574-1637) в посмертно изданном сочинении 1638 года «Мозаичная философия» наоборот утверждает, что бог непрерывно творит чудеса в каждом явлении. Другие физики, соединяя свою науку с богословием, вполне рационально на свой взгляд описывали физические процессы как действия неких духов-посредников, направляемых божьей волей, сторонники панпсихизма настаивали на роли «мировой души» в управлении всеми физическими и психическими процессами, рационализм и эмпиризм нападали на традицию, а мистика пыталась их «помирить», но заходила в такие дебри, что обработанная ею наука теряла какой-либо общий для всего научного сообщества знаменатель, а доказать что-либо мистик умел только мистическим путем. Хотя отдельные ученые все чаще проводят опыты и ссылаются в своих трудах на их результаты, роль спекуляций и авторитетов все еще велика. «Атеист» – негативная, но довольно частая кличка, которую конкурирующие ученые дают друг другу, в основном в ответ на непризнание своих собственных верований и априорных суждений. Показателен пример Лейбница, который слывет рационалистом, но его рационализм твердо стоит на дюжине априорных суждений, которые он даже не пытается анализировать, не то что подвергать сомнению. Однако, это не мешает новым поколениям ученых заново перечитывать и критиковать древних и средневековых авторов: авторитет Аристотеля уже никого не убеждает, в ответ на мнения Фомы Аквинского протестанты всегда могут сказать, что он был папистом, но, не смотря ни на что, за всеми попытками затащить в физику души и субстанции стоит призрак Платона, влияние взглядов которого на свою картину мира Лейбниц откровенно признает. В 1690-х годах Лейбниц еще не сформулировал свою монадологию и, отрицая учение об атомах, считал материю бесконечно делимой – это позволяло обосновать возродившийся в XVII веке интерес к алгебраизации исчисления бесконечно малых. Впрочем, математики старой школы подвергли концепцию бесконечно малых резкой критике. Член Французской академии Мишель Ролль (1652-1719) писал, что новое исчисление есть «набор гениальных ошибок», а Гюйгенс признавался, что не понимает смысла дифференциалов высших порядков.

_________________________________________
* Религиозная гносеология в системах, предполагающих наличие непознаваемого бесконечного божества, сама себя «оскопляет», поскольку, допуская наличие непознаваемого (именно в ключевых частях мироздания), ставит под сомнение саму себя, хотя, закрывая глаза на только что сделанные выводы, продолжает попытки познать – значит, все-таки, непознаваемое познаваемо.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12370
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 21.10.20 09:18. Заголовок: Примечание к атеизму..

Примечание к атеизму в связи с деизмом:

Атеисты, не смотря на опасность своих убеждений и репрессии властей, тем не менее, регулярно издают книги и вступают в споры с верующими. В 1664 году друг и последователь Спинозы доктор медицины и магистр юриспруденции Адриан Курбах (1632-1669), критикуя религию с пантеистических позиций, опубликовал трактат «Новый словарь права», а в 1668 – «Луч, сияющий в темноте и проливающий свет на вопросы теологии», в которых обрушился на официальную религию Нидерландов и напомнил, что все метафизические термины на самом деле происходят от слов, взятых из повседневного обихода: например, «духовность» – от «дыхания» и др., следовательно, ничего иного в себе не содержат, и мнение о реальности универсалий ошибочно. Курбах был заключен в тюрьму на 10 лет, где вскоре скончался.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12376
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 23.10.20 17:56. Заголовок: Дополнение к фрагмен..

Дополнение к фрагменту о Бейле:

Лейбниц так отозвался о методе Бейля: «Бейль хочет заставить разум замолчать после того, как он позволил ему говорить слишком громко; он называет это торжеством веры» («Теодицея»).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12377
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 23.10.20 20:39. Заголовок: Литература конца XVI..

Литература конца XVII века живет своей яркой жизнью. В 1690 году, вскоре после смерти знаменитой шведской королевы Кристины, которая отреклась от престола в 1654 году, в мужской одежде прибыла в Брюссель*, где перешла в католицизм в том же году и поселилась в Риме, основана Аркадская академия на основе кружка, который Кристина создала в 1656 году. Его члены образовали под председательством Джованни Крешимбени новое учёное общество, главным интересом которого сбыла поэзия. Учредителями «Аркадской академии» (Academia degli Arcadi), официально созданой 5 октября 1690 года, стали 14 литераторов. Для членов «Аркадии» пастораль была художественным и эстетическим идеалом; в то же время она позволяла аркадийцам совмещать интеллектуальные задачи с игрой, свойственной аристократическому обществу конца XVII века: вступая в академию, её члены брали себе вымышленные имена пастухов и пастушек, которыми пользовались не только во время своих собраний, но и в обычной жизни. Творчество аркадийцев поначалу ограничивалось литературно-критическими трактатами и лирической поэзией; вместе с тем члены сообщества не могли пройти и мимо растущей популярности оперы, которая в их представлении олицетворяла дурной барочный вкус.

_________________________________________
* В XVII веке знатные женщины нередко путешествовали в мужском костюме и могли появляться таким же образом в мужском обществе в тавернах, среди зрителей на боксерских рингах и в подобных местах.

крупнее - https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/Christina_barberini.jpg
Приём в честь королевы Кристины в римском палаццо Барберини 28 февраля 1656 года. В XVII веке вообще умели организовывать шоу и веселиться.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12384
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 25.10.20 13:27. Заголовок: Приближаюсь к финалу..

Приближаюсь к финалу книги:

Стиль барокко, который позднейшие авторы (Х.Ортега-и-Гассет, А.Карпентьер) считали особым творческим импульсом, кульминационной точкой определенного расцвета цивилизации, и которому свойственны контрастность, напряжённость, динамичность образов, аффектация, обостренная чувственность, стремление к величию образов и пышности форм, к совмещению реальности и иллюзии, к слиянию различных родов, видов и жанров искусства, и, одновременно, тенденции к автономии отдельных жанров, переживает свой поздний период. Сам термин «барокко» происходит от португальского слова barrôco – жемчуг неправильной форм, и впервые употреблен (как часто бывает) уже постфактум явления, которое им обозначается: в 1750 году французский эссеист Ноэль-Антуан Плуш сравнил игру двух скрипачей, одного из которых уничижительно обозвал «барочным». Т.о. ни в эпоху Мольера, ни при Петре Первом сам термин «барокко» никем не употреблялся. В конце XVII века явление уходит в прошлое, и даже в Испании, где барокко ознаменовало вместе с социально-экономическим упадком явный взлет развития литературы и изобразительных искусств, в 1690-х больше нет ни одного крупного художника или писателя (пожалуй, последним художником, который может претендовать на принадлежность к испанскому «золотому веку», можно назвать Антонио Паломино (1655-1726)). Если наука XVII века стремится к рациональному подходу в отношении любой темы – даже богословия (собственно, вся история взаимодействия науки и религий, в т.ч. христианства, это история безнадежных попыток интерпретировать древнееврейские мифы и легенды с помощью каждой очередной научной парадигмы, можно ведь и приключения Карлсона интерпретировать с тем же успехом, если потратить сопоставимое количество времени и усилий лучших умов науки), то искусство барокко двигалось в противоположном направлении. Отчасти под влиянием науки: поскольку научная парадигма, утвердившаяся в XVI-XVII веках, уже серьезно расходилась с бытовым общепринятым восприятием окружающего мира (плоскость Земли очевидна, но наука говорит, что мы живем на шаре*, микроскоп открыл целый неизведанный мир в каждой капле чистой воды, и т.д.), человек стал остро ощущать противоречия между видимостью и знанием, идеалом и действительностью, иллюзией и правдой. Именно в эпоху барокко складываются взгляды, согласно которым чем неправдоподобнее произведение искусства, чем резче оно отличается от наблюдаемого в жизни, тем оно интереснее, привлекательнее с художественной точки зрения. Все новое, необычное, призрачное, динамичное стало казаться красивым, а ясное, уравновешенное, гармоничное – вялым и скучным. Писатели и поэты в эпоху барокко воспринимают реальный мир как иллюзию и сон. Реалистические описания часто сочетаются с их аллегорическим изображением. Широко используются символы, метафоры, театральные приемы, графические изображения (строки стихов образуют рисунок), насыщенность риторическими фигурами, антитезами, параллелизмами, градациями, оксюморонами. Бытует бурлескно-сатирическое отношение к действительности. Для литературы барокко характерны стремление к разнообразию, к суммированию знаний о мире, всеохватность, энциклопедизм, который иногда оборачивается хаотичностью и коллекционированием курьезов, стремление к исследованию бытия в его контрастах (дух и плоть, мрак и свет, время и вечность). Этика барокко отмечена тягой к символике ночи, теме бренности и непостоянства, жизни-сновидения. Одновременно, в глубине барокко сосуществовали тенденции натурализма, реализма и классицизма.

_________________________________________
* Образованный европеец конца XVII века рассказал бы нам, что живет на шаре, который вращается вокруг Солнца вместе с другими пятью планетами, вокруг некоторых из которых обращаются спутники. Расстояние от Земли до Солнца уже исчисляется очень близко к истинному: Гюйгенс в 1659 определил его как 160 млн. км, а Жан Ришар и Доменико Кассини в 1672 – как 139 млн. км. Гюйгенс на основании данных, полученных датским астрономом Олафом Ремером, уже приблизительно оценил скорость света в 212 тысяч современных километров в секунду. Джон Локк сообщает, что расстояние до «неподвижных звезд» равняется (в переводе на современные меры длины) 13,5 световых лет. Измерение времени сыграло роль в создании метрической системы мер: идея английского философа и лингвиста Джона Уилкинса (1668) заключалась в том, чтобы выбрать для единицы длины длину маятника с полупериодом колебаний, равным 1 секунде. Подобные маятники были незадолго до этого продемонстрированы Гюйгенсом, и их длина была весьма близка к длине современного метра (так же, как к единицам длины, использовавшимся в те времена, например, ярду). Итальянский ученый и изобретатель Тито Ливио Бураттини, работающий в Польше, в своем труде Misura Universale (1675) предложил ввести т.н. «католический метр», также близкий к современному.

Классицизм можно считать стилем, приходящим на смену барокко, но это будет слишком примитивным упрощением. Даже знаменитый «спор древних и новых», начатый во Французской академии в 1687 году, и распространившийся на Англию и Германию, нельзя считать простым противостоянием этих двух стилей. В оглашенной на заседании Академии 27 января 1687 года поэме Шарля Перро «Век Людовика Великого» автор, начиная с панегирика королю, ставит век Людовика выше века Августа, а искусство времен короля – выше римской классики. В подтверждение своего тезиса Перро ссылается, в частности, и на научно-технический прогресс, подчеркивая, что знания древних о мире были ограниченными или ошибочными. Свои идеи он развил в четырехтомном цикле диалогов «Параллели между древними и новыми в вопросах искусства и наук» (1688-1697), где, в частности, превозносил жанр романа как преемственный по отношению к античному эпосу. «Новые» высоко ставили творчество трагика Пьера Корнеля, соперника «древнего» Расина; союзниками Перро стали брат Корнеля Тома Корнель и его племянник Бернар де Фонтенель, который в 1688 году опубликовал сочинение «Отступление по поводу древних и новых»). Решительным оппонентом Перро выступил теоретик классицизма Николя Буало, указавший на низкий уровень некоторых восхвалявшихся «новыми» произведений и на принципиально важную роль индивидуальности и вдохновения по сравнению с ремеслом и техническим прогрессом. Оппонентов «новых», в частности, не устраивала апологетическая позиция Перро, идеализировавшего короля и его режим и пропагандировавшего, по словам современного исследователя, «единообразные и удобные моральные и эстетические условности». В Англии Уильям Темпл (друг и покровитель Свифта) ответил Фонтенелю трактатом «О древнем и современном обучении» (1690), в котором употребил две метафоры, использованные впоследствии другими авторами в полемике о древних и новых. Во-первых, он отметил, что современный человек – это карлик, который «стоит на плечах гигантов», и, во-вторых, что древние ученые и писатели имели четкое представление о природе, а современный человек только отражает или уточняет это представление. Свифт, анонимно опубликовавший в 1699 году «Битву книг», которая в 1704 войдет в качестве предисловия в издание «Сказки бочки», избегает делать какие-либо твердые выводы по данному вопросу. При посредничестве Антуана Арно, Буало написал Перро примирительное письмо, а 30 августа 1694 года они даже публично обнялись на заседании Французской академии, но с т.з. публики победа осталась за «новыми». В Германии отголоски данного спора относятся уже к XVIII веку (полемика между Иоганном Кристофом Готчедом, Иоганном Якобом Бодмером и Иоганном Якобом Брайтингером о «чудесном»).

В Англии в конце XVII века господствовал поэт, драматург, критик, баснописец, сделавший основным размером английской поэзии александрийский стих и более других способствовавший утверждению в английской литературе эстетики классицизма, Джон Драйден (1631-1700). В 1694 году он начал работу над своим амбициозным проектом по переводу на английский «Сочинений Вергилия» (1697), которые были опубликованы по подписке. Публикация перевода Вергилия стала событием национального масштаба и принесла Драйдену 1400 фунтов стерлингов.

Рядом в Германии, где Тридцатилетняя война породила свой дадаизм, одновременно грубый и утонченный, «вечный студент» Христиан Рейтер публикует в 1696 году плутовской роман «Шельмуфский», чьи сатирические и фантастические преувеличения впоследствии окажут влияние на цикл рассказов о бароне Мюнхаузене. Католическая цензура вырезает из контролируемых изданий пару сцен романа, но пока еще не вносит произведение в «Список запрещенных книг».

Наверное, главным событием литературной жизни Европы 1699 года стал выход в свет «Приключений Телемака» Фенелона. Уже в 1699-1700 годах выходит ряд новых изданий в Париже, Брюсселе и Гааге. «Приключения Телемака» надолго становятся общеевропейским бестселлером, и его положение на книжном рынке даже не смог поколебать Гете своими «Страданиями юного Вертера». Роман интересен, помимо всего иного, также содержащимися в Х книге намеками, которые интерпретированы, как «Салентская утопия»: восстановление процветающей экономики за счет свободы торговли, реформирование сельского хозяйства (заселение неосвоенных земель), миролюбие, четкая социальная иерархия (общество разделяется на семь классов), регламентация костюма, питания, частной жизни, борьба с роскошью и изнеженностью, скромность и самоограничение народа (причем монарх в этом смысле должен подавать пример своим подданным). Вообще роман в завуалированной форме резко критикует абсолютизм Людовика XIV.

В 1697 году французский поэт, теоретик искусства и критик, член Французской академии с 1671 года, лишенный в 1695 году должности секретаря Академии надписей и изящной словесности, одним словом – Шарль Перро, от имени своего 19-летнего сына издал то, что впоследствии единственное будет ассоциироваться с его именем в глазах людей следующих столетий, а именно «Сказки матушки Гусыни, или Истории и сказки былых времен с поучениями». Литературная сказка, создателем которой можно считать Перро, непростое явление. На первый взгляд, автор лишь обработал ходячие фольклорные сюжеты (Золушка, Красная Шапочка, Мальчик-с-пальчик, Спящая красавица и др.), которые вполне мог позаимствовать из рассказов няньки. Но, во-первых, сама сказочность сюжета и фабулы должна осознаваться – понятно, что в обществе, не сомневающемся ни в колдовстве, ни в прочих чудесах, сказка станет былиной, а то и научным трактатом, следовательно, необходим рационалистический критический взгляд на сказку, которая теряет тем самым свою мифологическую серьезность. А во-вторых, появление литературной сказки именно в конце эпохи барокко не могло не привести к обработке сказочных сюжетов в соответствии с барочными эстетическими ценностями. Аутентичная народная культура (впрочем, что считать «изначальным»: архаику или классику жанра?) отличается грубостью, пошлостью, цинизмом и особым своекорыстием, которые претят любому литературному стилю, и этот стиль (барокко, классицизм, сентиментализм, романтизм, реализм, поиск «духовности» в народной культуре) неизбежно будет стесняться этого «первача-самогона», редактировать и «облагораживать» его – каждый раз в соответствии с меняющимися эстетическими и этическими представлениями новых школ. Шарль Перро убирает из сказочных сюжетов нарочитую жестокость, упрощает их и сдабривает неизбежной моралью, что приближает сказку к жанру басни. Фактически Перро ввел народную сказку в систему жанров «высокой» литературы.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12385
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 25.10.20 16:47. Заголовок: Долго придумывал так..

Долго придумывал также "барочное" название книги:

ДЕСЯТИЛЕТИЕ,
или Ученая книга о том, о чем говорили, думали, спорили, что читали люди 1690-х годов в Европе, какие книги запрещали, какие политические, религиозные, философские, научные идеи господствовали и боролись друг с другом, а равно об историческом фоне всех этих достопамятных событий.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12386
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 25.10.20 17:49. Заголовок: Вот примерно так буд..

Вот примерно так будет выглядеть обложка:

или

Мне больше нравится второй вариант.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12387
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 25.10.20 18:16. Заголовок: Небольшое лироирческ..

Небольшое лирическое отступление.

Одна из композиций КОРОЛЯ И ШУТА - "КУЗНЕЦ" - достаточно умело выдержана в стиле барокко (более того, в стиле украинского барокко конца XVII века, с его большей простотой сравнительно с бапрокко европейским):

По селу промчался слух,
Будто деду-кузнецу
Ночью выпустили дух,
Дав кувалдой по лицу.

Трудно узнать было его.
От головы не осталось ничего!

Разбирая свою печь,
Кузнец за нею увидал
Панцирь, латы, шлем и меч,
Драгоценным был металл.

Он о таком не думал - не гадал,
А его ученик рядышком стоял.

Припев:

Знать о находке моей
Не должен никто из людей...

Чтобы людям ничего
Ученик не рассказал,
Задушил кузнец его
И в доспехи заковал.

Туркам кузнец рыцаря продал,
Был очень рад, денежки считал.

(Припев)

Но очнулся ученик
У султана во дворце.
Вспомнил парень в тот же миг,
О мерзавце кузнеце.

Латы прочные не снять,
Чувство мести сердце жгло.
Из дворца ему бежать,
Только чудо помогло.

Вряд ли бы кто мог
Представить хоть чуть-чуть,
Как был непрост
Его обратный путь.

(Припев)

По селу промчался слух,
Будто деду-кузнецу
Ночью выпустили дух,
Дав кувалдой по лицу.

Вряд ли бы кто мог
Представить хоть чуть-чуть,
Как был непрост
Его обратный путь.

https://zvooq.pro/tracks/%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BB%D1%8C-%D0%B8-%D1%88%D1%83%D1%82-%D0%BA%D1%83%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%86

Действие происходит, скорее всего, где-нибудь в районе Львова.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12390
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 27.10.20 12:50. Заголовок: Дополнение к деизму:..

Дополнение к деизму:

________________________________________
* Шефтсбери принадлежал к крупному явлению в английской философии XVII века – т.н. кембриджским неоплатоникам, которые взялись возродить платонизм и боролись против пуританского фанатизма, кальвинистского предопределения, сенсуализма и механицизма. Сильное влияние на них оказали итальянские неоплатоники XV века (в частности Марсилио Фичино). Кембриджские неоплатоники считали разум справедливым и надежным судьей в религиозном споре и высказывались в пользу врожденных идей.

Естественная религия понимается деистами как нечто сугубо разумное и историческое – именно такие верования они приписывали первобытному человеку, но затем она искажена жрецами, которые руководствовались корыстными интересами, и появились различные современные религии – иудаизм, христианство, ислам и другие (в подобном ходе рассуждений сказывается проблема протестантской апологетики, для которой необходимо обосновать, почему в течении тысячи лет в Западной Европе господствовала лжерелигия папизма, и какое отношение протестантизм имеет к первохристианству).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12392
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 27.10.20 19:24. Заголовок: Далее после сказок Ш..

Далее после сказок Ш.Перро:

Сборник имел оглушительный успех и породил среди французской аристократии моду на сказки, в первую очередь за авторством писательниц: мадам Мари-Катрин д’Онуа, вернувшаяся из английской эмиграции в Париж и основавшая литературный салон, куда захаживали агенты французских властей, подозревавших здесь шпионаж, выпустила четыре тома «Волшебных сказок», продолженных сборником «Новые сказки или модные Феи» (1697 и 1698).

Научные открытия также давали пищу фантазии. Развитие астрономии (как и всякий раз, когда религиозное сознание сталкивается с научными данными) стимулировало появление самых экстравагантных сюжетов, которые соперничают с фэнтези наших дней. Например, согласно одной из космологий конца XVII века, Земля некогда была солнцем, т.е. звездой в сфере неподвижных звезд. Управлявший ею ангел оказался Люцифером, совершил с некоторыми меньшими ангелами, подчиненными ему, грех, и как следствие на Земле-звезде появились пятна, она стала «блуждающей звездой», или планетой – т.е. спутником другой звезды – нашего современного Солнца; это и было «падение Люцифера». Конец света будет означать превращение Земли-планеты в комету, чей пожар ассоциируется («за счет гармонического параллелизма царств природы и благодати») с апокалипсическим огнем, и, в конце концов, земной шар вновь станет звездой, а осужденные люди будут причислены к добрым ангелам (эту космогонию Лейбниц пересказал в своей «Теодицее»). Лейбниц также пришел к заключению, что, поскольку окружающий космос огромен, ничто не мешает существованию за пределами сферы неподвижных звезд иных миров, определенно населенных разумными существами (тем самым Лейбниц обосновывал свою оптимистическую концепцию превалирования добра над злом в мире, ведь иные миры должны быть получше земного), и вообще Эмпирей скрадывает грань между миром материальным и духовным. Подобные рассуждения неизбежны в устах и представлениях любого верующего – в какие бы дали метафизики он не забирался, воображение материалистично и предлагает ему лишь знакомые образы: для первобытного охотника «тот свет» – это поля большой и успешной охоты (если бы первобытный охотник «там» занимался программированием, можно было бы поверить идеалистам), а для профессора теологии он смахивает на университетские аудитории.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12393
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 27.10.20 20:38. Заголовок: Хотя XVII век знамен..

Хотя XVII век знаменит прорывным развитием естественных наук, прежде всего физики, химии и математики, исторические науки также видоизменялись, как под влиянием естественных наук, так и в соответствии с закономерностями собственного внутреннего развития. Хотя официальные религиозные организации, контролирующие образование, продолжали придерживаться библейских хронологий, сама разноречивость этих хронологий (известно более 200 христианских эр «от сотворения мира») давала скептикам основания думать о куда большей древности Земли и Вселенной в целом. В начале XVII века астроном Иоганн Кеплер вычислил дату сотворения мира – 4977 год до н.э., а в 1650 году англиканский архиепископ, ирландец по происхождению, Иаков Ашшер пришел к выводу, что сотворение мира началось вечером, предшествовавшим 23 октября, в год до рождества Христова 4004 – эта точность служила впоследствии неисчерпаемым поводом для иронии критиков, однако, именно 4004 год принят за точку отсчета в англиканстве и многих англоязычных протестантских церквях, английская Библия долгое время издавалась с примечаниями, основанными на датировках Ашшера. Переход от официального летоисчисления «от сотворения мира» к летоисчислению «от рождества Христова» в России с подачи Петра Первого был не только желанием говорить с европейцами на одном языке, но и попыткой отказаться от византийского наследия. Автор «Скифской истории» (1692) Андрей Лызлов еще пользуется византийским летоисчислением, но уже после так и неопубликованной, хотя созданной по указанию Петра I в начале XVIII века т.н. «Юрьевской степенной книги» («Известия о житии и действах державствующих великих князей российских» Ивана Юрьева) это летоисчисление исчезает, и Татищев в своей «Истории Российской с самых древнейших времен» (которая по масштабу проблематики и характеру исследования не только превосходит все, написанное по исторической части в России в XVIII – первой половине XIX века, но и соперничает с трудами С.М.Соловьева и его современников) пользуется византийской эрой лишь в рамках академического интереса к Несторовой летописи.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12394
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 28.10.20 14:46. Заголовок: Национальные мифы ещ..

Национальные мифы еще не овладели европейскими массами (для этого понадобилась не только всеобщая грамотность, но и система образования, хотя бы начального, расширенное избирательное право, предполагающее возрождение парламентаризма, и потребность в дешевых новобранцах, воюющих не за деньги, как в Галантном веке, а за национальную идею). Но в ретортах эрудитов уже возникают порой причудливые схемы – прежде всего дает о себе знать проблема сложности этногенеза европейских народов (как и в других частях света), а также претензии на великое прошлое, что заставляет искать родовитых и славных предков. Испанский аристократический миф базировался на готском происхождении знати и вообще потомков завоевателей, хотя уже в Золотом веке испанской литературы редкий автор не иронизировал над готским мифом: Дон Кихот у Сервантеса – тоже готского происхождения. Во Франции усилиями многих историков и антикваров боролись несколько мифов: бретонский монах-бенедиктинец испанского происхождения Пезарон около 1700 года стремился «указать Франции ее колыбель» в кельтском прошлом, для любителей классической античности Европа в целом была Римом (не стоит забывать, что варварские королевства V-VIII веков были латиноязычными по языку, позднеримскими в экономическом отношении и в политическом отношении ориентировались на Новый Рим – т.е. на Византий, столицу Ромейской империи, вплоть до титулования: Одоакр получил титул патриция, Теодорих и Хлодвиг – консула, и подобная практика прекратилась только после 800 года), но в эпоху Людовика XIV расцветает франкский миф: с тех пор дворянство хвалилось своим германским происхождением, а на третье сословие смотрело как на побежденных галлов, хотя Боссюэ еще артикулирует библейские генеалогии: «Иафет, населивший величайшую часть Запада, является его почетным жителем» (в XVII веке библеисты объясняют разделение мира между тремя сыновьями Ноя тем, что ковчег какое-то время плавал по Средиземному морю и причаливал то к Европе, то к Азии, то к Африке). Английские национальные мифы, под влиянием библейского буквализма времен Английской революции, были склонны считать жителей Британских островов потомками не Иафета, а Сима – в пользу этого высказывается даже такой рационалист и деист, как Джон Толанд, но после Славной революции 1688 года вновь актуализируется англо-саксонское (германское) происхождение англичан – конституционный режим стали выводить из традиционных готских свобод. Итальянские эрудиты соглашались минимум на происхождение от самого Ноя, который в христианскую эпоху стал ассоциироваться с Энеем. Германский национальный миф претендовал на преемство в отношении франков (Карл Великий считался отнюдь не французом, а немцем), но политическая раздробленность вносила свои коррективы – на первый план стала выдвигаться не государственная общность, а этно-языковая: Лейбниц, оспаривая теорию о первичности древнееврейского языка, отдавал предпочтение немецкому, который считал древнее иврита. Его фантастическая история зороастризма выделяла два враждующих царства Ормузда и Аримана, из которых последнее было царством древних германцев и располагалось вплоть до Дона, откуда Ариман (Ирмин-Герман) пошел войной на Гормизда, правившего Средним Востоком. Польская аристократия гордилась сарматским происхождением, для шведской – настоящим гимном была «Гетика» Иордана, в корой Скандинавия именуется «кузницей народов». В 1698 году вышел третий том сочинения ректора Уппсальского университета Улофа Рудбека «Атлантика», в котором древнее готско-шведское государство отождествляется с платоновской Атлантидой с идеальным общественным устройством. Развивая эту идею, Рудбек, естественно, пришел к выводу о том, что Швеция – колыбель человечества.

Проблема иного рода возникает в России. Нестор-летописец очень не любил греков, и эта его фобия (как и несколько иных фобий) невооруженным глазом заметна в его летописи. Чтобы уменьшить ментальную зависимость расцветающей славянско-православной цивилизации от слабеющей Византии (летопись Нестора создана в Киеве в 1110-х годах, когда киевский Великий князь Владимир Мономах фактически находился в состоянии войны с Византией), не смотря на то, что первыми источниками Нестора стали византийские же Хроника Георгия Амартола, Летопись патриарха Вриения – обе IX века и Хронография Иоанна Малалы VI века, Нестор создает антивизантийские сказания о Кие и Рюрике (первый из них так и не был востребован, второй породил нудную и бессмысленную с научной т.з. полемику норманистов и антинорманистов). Но из песни слова не выкинешь, и все последующие русские летописцы и историки соглашались с призванием варягов, а Иван Грозный даже находил в этой легенде повод для личного возвеличения и претензии на родство с Августом-кесарем. Хотя Романовы не имели никакого родства с Рюриковичами (их первый исторически достоверный предок – Андрей Кобыла – лишь в Бархатной книге (1687) получил «прусское» (а вовсе не немецкое) происхождение: в XVII-XVIII веках русскому аристократу было престижно иметь европейское происхождение), они благосклонно смотрели на норманическую «теорию», роднившую их, хотя бы по наследственному трону, с первым императором Рима. Аналогичная версия встречается в труде «Скандинавия в наглядных описаниях» Иоханнеса Мессениуса (1627), который датирует правление четвертого сына Ноя – Туискона (Туисто – божество древних германцев, согласно Тациту) в землях между Рейном и Доном 156-306 годами «после потопа», 60 годом до рождества Христова – миграцию Одина «во главе многих народов» из Малой Азии в Скандинавию (вероятно, Один здесь ассоциируется с историческим Митридатом – врагом Рима), а затем описывает морскую миграцию «лучших мужей Рима» в 456 году н.э., «чтобы избежать тирании Аттилы», в Прибалтику и Финляндию, где они основали свои королевства и даже распространили христианство, впоследствии утерянное. Написанная в самом конце XVII века на латыни «Финляндская хроника» начинает перечень финляндских королей с некого Ростиофа, который правил еще до пришествия Одина (одна из гипотез этимологии названия Ростова Великого на Ярославщине указывает на мерянское происхождение его названия, которое могло первоначально обозначать Сарское городище – племенной центр мерян с VII века).

Гюэ Пьер Даниэль (1630-1721) – французский теолог, ярый враг рационализма и атеизма выступил с попыткой укоренить все «языческие» культы и неевропейские цивилизации (Китай, Японию) в библейской традиции, и даже Америку у него колонизируют финикийцы. В Лейденском университете Гуго Гроций предложил свою схему заселения Америки: Северная Америка заселена германцами, Центральная – эфиопами (т.е. африканцами), Южная – китайцами и индонезийцами. Его коллега Георгий Хорн в 1666 году («История империй и царств») провозгласил, что потомки Иафета стали белыми, Сима – желтыми, Хама – черными (здесь, наверное, впервые библейская генеалогическая этнология приобретает расово-биологический оттенок). Но подлинным «отцом расологии» следует считать французского философа-скептика и придворного врача Великих Моголов Франсуа Бернье, который в своем «Новом разделении земли, основываясь на различных видах или расах людей, ее населяющих» (1684) выделил 4-5 рас, в зависимости от того, считать ли индейцев Америки европейцами, различая приобретенную «смуглость» от солнца от природного цвета кожи. С ним полемизирует Лейбниц во имя идеи единства человеческого рода.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12400
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 29.10.20 08:41. Заголовок: Почти конец (еще неб..

Почти конец (еще небольшая главка будет о смеховой культуре именно барокко в связи с Всешутейшим собором):

Образованный европеец вполне осознавал тот качественный скачок в развитии европейской истории, которой происходит с началом Реформации, и в конце XVII века обозначал понятие «современная эпоха» даже скорее выступлением Лютера, чем открытиями Колумба или взятием турками Константинополя. В течение почти двухсот лет люди жили сходным образом – в условиях информационного взрыва, вызванного Великими географическими открытиями, турецкой опасности, революции цен, эпидемии занесенных из Америки венерических заболеваний, ожесточенных религиозных споров, роста королевского абсолютизма и превращения печатных инкунабул в товары широкого потребления. Неудивительно то оглушительное воздействие, которое Европа на фоне закосневшего мира ислама и далеких пределов Китая в Сибири произвела на российское общество. Реформы Петра были поиском оптимальной стратегии развития, ориентируясь на самые результативные европейские модели. Подражая не какой-либо отдельной стране, а Европе в целом, Россия становилась вполне европейской страной.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12413
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 30.10.20 16:43. Заголовок: Дополнение к части о..

Дополнение к части о влиянии украинского барокко на Россию:

Украинские территории в составе России не знали подобных проблем – наоборот, реформы Никона интересным образом «украинизировали» эстетику российской повседневности – стиль барокко, характерный для Украины, прививался не только в российской архитектуре, но и в книжности, одежде и терминологии (богослужебные книги после Никона не исправлялись, а заново редактировались не по греческим, а по украинским источникам). Даже русское дворянство на какие-то время получило имя «шляхетство». В 1680-х годах главой «украинской партии» в российском православном богословии считался Сильвестр Медведев (1641-1691). Он действительно активно борется с греками братьями Лихудами, но его проект открытия первого в России университета остался нереализованным (в 1687 году Лихуды открыли Еллино-греческую академию – так она официально именовалась до 1710 года, и к 1700 насчитывала уже до 100 учащихся), а ожесточенный религиозный спор о пресуществлении святых даров перерос в политический. Медведев написал трактат «Манна», в котором доказывалось, что в таинстве евхаристии хлеб и вино претворяются в тело и кровь в момент произнесения священником слов Христа: «Приимите и ядите…» Лихуды отвечали на это сочинение опровержением («Акось, или врачевание, противополагаемое ядовитым угрызениям змиевым»), в котором доказывали, что, по учению православной церкви, одного произнесения Христовых слов недостаточно для такого великого действия, и святые дары прилагаются в момент последующего затем призывания святого духа и произнесения слов: «Преложи я Духом Твоим Святым». После этих двух сочинений открылась жаркая полемика по поводу вышеозначенного вопроса. Толки о времени пресуществления из монашеских келий перешли в дома мирян и даже на улицу. Люди, мало понимавшие суть богословских тонкостей, увлекались этим вопросом; торгаши, ремесленники и даже женщины стали спорить о времени пресуществления. Российской православной церкви грозил новый раскол. Патриарх Иоаким принял сторону Лихудов. Необходимо было заставить украинское православное духовенство заявить со своей стороны голос в пользу Лихудов. Киевских архиереев этот вопрос поставил в весьма неловкое положение: в киевской коллегии давно уже учили о пресуществлении по-католически так, как писал Медведев: в «Лифосе» Петра Могилы и в «Жезле правления» Симеона Полоцкого изложено то же учение. Патриарх пригрозил им собором и приговором четырех прочих вселенских патриархов. Тогда киевский митрополит Гедеон и архиепископ Черниговский Лазарь дали ответ в смысле учения, проповедуемого Лихудами. В 1689 году Сильвест Медведев оказался в числе противников Нарышкинской партии и Петра I. Его расстригли, пытали и сослали в монастырь. В декабре 1689 Московский собор РПЦ признал неправославными не только сочинения Медведева, но и писания Симеона Полоцкого, Галятовского, Радивиловского, Барановича, Транквиллиона, Петра Могилы. О «Требнике» Петра Могилы сказано, что эта книга «преисполнена латинского зломудренного учения», и вообще о всех сочинениях малорусских ученых замечено, «что их книги новотворенные и сами с собою не согласуются, и хотя многие из них названы сладостными именами, но все, даже и лучшие, заключают в себе душе-тлительную отраву латинского зломудрия и новшества». В Москве утвердилось было мнение, что приходящие из Украины и Белоруссии ученые заражены «латинскою ересью», что, путешествуя за границею и завершая там свое образование, они усваивают иноземные понятия и обычаи, что не следует слушать их и ездить к ним учиться. Медведева казнили в 1691 году. Последний бой клерикальных противников европейской ориентации России был выигран в области образования, что объясняет безразличие Петра и почти всех его сторонников к религиозным вопросам.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12414
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 30.10.20 19:51. Заголовок: Еще дополнение к час..

Еще дополнение к части о православных церквях конца XVII века:

Очень неровно складываются отношения между Российской и Грузинской православными церквями. Реформы, подобные никонианским, будут проведены в грузинском православии лишь в 1744 году, и, в принципе, к концу XVII века Грузия должна была бы стать спасительным островом для старообрядцев, но она слишком далека и почти незаметна из Москвы. Патриархи Российской православной церкви, очень дорожившие мнением Константинопольского, Антиохийского, Иерусалимского и Александрийского патриархов, игнорировали главу Грузинской православной церкви. Андрей Лызлов, то ли по ошибке, то ли намеренно, именует грузинского православного католикоса-патриарха митрополитом, подчиненным Константинопольскому патриархату. В 1692-1695 годах католикосы оказались втянутыми в политическую борьбу, и на престоле главы ГПЦ поочередно менялись Николай IX Амилахвари (креатура царя Картли Георгия XI) и Иоанн Х Диасамидзе, которого поддерживал царь Ираклий I.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12415
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 01.11.20 07:48. Заголовок: Дополнение к немецко..

Дополнение к немецкой литературе:

Гораздо снисходительнее цензура в отношении придворного проповедника в Вене, августинского монаха Абрахама а Санта Клара (Ганса Ульриха Мегерле) (1644-1709), которого ценили за его грубый, сочный, простонародный стиль – все время на грани гротеска, шутовства и каламбура: он мог упомянуть в проповеди принципиально игнорируемого Лютера, а затем оговориться, что имел в виду saubar («хряка» на швабском диалекте). Помимо многочисленных проповедей и трактатов, в своем наиболее выдающемся сочинении «Judas der Ertz-Schelm, für ehrliche Leuth, oder eigentlicher Entwurff und Lebens-Beschreibung dess ischariotischen Bösewicht» (4 тома, Зальцбург, 1686-1695), Санта-Клара под видом апокрифических сказаний о жизни Иуды Искариота сатирически изображает повседневную жизнь своей эпохи.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12428
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 03.11.20 13:47. Заголовок: ВМЕСТО ЭПИЛОГА: ВСЕШ..

ВМЕСТО ЭПИЛОГА: ВСЕШУТЕЙШИЙ, ВСЕПЬЯНЕЙШИЙ И СУМАСБРОДНЕЙШИЙ СОБОР НА ФОНЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ СМЕХОВОЙ КУЛЬТУРЫ XVII ВЕКА.

Так ярко и колоритно описанные Виктором Гюго в начале романа «Человек, который смеется» (1869) компрачикосы – выдумка писателя, хотя высказывались предположения о существовании подобных структур, занимавшихся фабрикацией уродов. Человек начала XXI века, живущий в совершенно иной правовой и социально-экономической обстановке, с трудом может представить себе обыденные представления людей XVII века, и его немало удивит, например, тот факт, что рождение уродца считалось в бедной семье подарком судьбы, поскольку его можно было выгодно продать. Существуют два подхода к истории (тому «теологическому», в терминологии позитивизма XIX века, периоду, который надежно отделен от современного «позитивного» периода «метафизической» диафрагмой революций). Во-первых, в прошлое затаскиваются собственные идеалы автора, иногда очень странные – но в целом соответствующие его предрассудкам и предрассудкам современного общества, которые принудительно навязываются людям прошлого. Во-вторых, образованный, но не до конца реализовавший себя в настоящем времени, историк описывает прошлое как романтическое и кровавое поле исключенных из настоящего, но тривиальных в прошлом явлений (хайнлайновская фантастика – хороший тому пример): там можно было сечь вилланов, задирать подолы вилланок, не платить долги, бунтовать против короля и прочие удовольствия (на первый взгляд, доступные только небольшой касте аристократов, куда «попаданец» записывает себя априори, но если простой крестьянин возьмет в XV веке цеп или вилы, тоже мало не покажется). Первое – то, во что вырождается стремление найти в истории моралите, воспитывающее настоящее. Второе – ключ от дверей разочарования, потому что скучной жизнь бывает даже в XVII веке. Следует учитывать также те кривые линзы, которые в силу исторических событий оказались между нами и интересующим нас историческим периодом. Философия Просвещения подвергла уничтожительной критике весь т.н. «Старый порядок» (а в СССР вообще не было больших научно-пристойных ругательств, чем «реакционный», «монархический» или «религиозный»). Реакция на революции (прежде всего, на Великую Французскую революцию 1789 года) взялась реабилитировать прошлое, но чтобы реабилитировать его в привлекательном для современников реабилитаторов и их самих виде, пришлось многое убрать, исключить, сделать вид, что того или иного явления вообще не было – в итоге школьному сообществу (школа после введения всеобщего образования становится главным инструментарием популяризации истории), с поправкой на представления о допустимом или недопустимом в соответствующем возрасте, показано оскопленное, причесанное и не противоречащее вкусам 1820-х или 2000-х годов прошлое, которое обязано вести себя прилично и быть фундаментом настоящего. В самом лучшем случае, нехотя признавая неприличное «своеобразие» исторического периода, современный автор начинает изощренно интерпретировать неудобные моменты опять же в соответствии с предрассудками своих современников.

Де Местр и прочие реакционеры последних двух столетий были глубоко меланхолическими людьми (Аристотель и вовсе утверждал, что все выдающиеся люди были меланхоликами), поэтому они могли воспринимать и реабилитировать сословное неравенство, охоту на ведьм или цензуру книг, но карнавальная, смеховая культура прошлого, того прошлого, ради которого они страдали в настоящем, оказалась вне их понимания. Кощунство и веселье объективно враждебны той картине мира, которую выстраивает подобный «историк». Он может согласиться лишь на отведение этой части культуры маленького гетто, вроде нужного чулана, о котором никто не говорит, хотя все пользуются. Представить себе, как одни и те же люди могли участвовать в церковной литургии и тут же бражничать, посещать театры и дома с веселыми девками (и даже убить человека на дуэли за мимолетное оскорбление), современный «одухотворенный» автор не может (во всяком случае, официально).

Несколько стоп-кадров истории нравов XVII века.

Вышеупомянутая шведская королева Кристина в 1653 году основала Амарантский орден для шестнадцати пар кавалеров и дам, чтобы увековечить особенно удавшийся ночной праздник-маскарад, участники которого были одеты в костюмы пастушков и нимф. Королева изображала нимфу по имени Амаранта. По другим данным орден учрежден в честь одного из любимцев королевы – испанского посла Антонио Пиментеля де Прадо, а имя получил по названию местности, служившей королеве и ее друзьям местом романтических утех. Знаком ордена стал медальон с вензелем, составленным из двух «А» и девизом «Сладкое воспоминание». Члены Ордена должны были принять участие в ужине в субботу вечером, который назвали «Праздником богов». Бывший наместник Датского королевства Корфиц Ульфельд, скрывавшийся в Швеции, был богом Юпитером, Пиментель был одет как бог войны Марс, а коронного канцлера Польши Иеронима Радзейовского в качестве Вакха внесли в зал на бочке с большой винтовой открывашкой в руке.

В 1684 году английский лорд – Джон Сесил, 5-й граф Эксетерский, основал клуб джентльменов «Орден Маленького Бедлама». Местом заседаний клуба стала таверна «Бык и Лебедь» в Стамфорде. Каждый член клуба становился животным, что символизировали портреты в зале, где собирались члены клуба. Сэр Исаак Ньютон также был членом клуба, а церковный декан Винзорского дворца Грегори Хаскард изображал петуха.

19 июля 1694 года в английской газете (сборнике «Как улучшить хозяйство и торговлю», издаваемом Хоутоном) впервые появилось брачное объявление. Помимо чисто коммерческих объявлений (владелец некоторого капитала желал объединить его с сопоставимым по размеру капиталом невесты), желающие вступить в брак подробно описывали требуемые параметры невесты, а объявления женщин лишь немногим уступали мужским в откровенности.

В Италии XVII-XVIII веков большой популярностью пользуются кастраты – оперные певцы (сопрано и контральто). Опера появляется в самом конце XVI века (термин впервые употреблен в 1639 году), а кастраты в качестве певцов встречаются еще в IX-XIII веках в православном соборе Святой Софии в Константинополе. В Неаполитанском королевстве мальчиков подвергали операции кастрирования родители по совету сельских учителей, определявших способности к пению, в возрасте 8-9 лет, но сама по себе кастрация не гарантировала того, что мальчик станет великим певцом – следовало пройти длительный (9-10 лет) курс обучения.

Оба главнейших монарха Европы конца XVII века – Людовик XIV и Леопольд I в молодости пели и танцевали в опере (а Леопольд еще и профессионально дирижировал оркестром).

На этом фоне Петр I со своим Всешутейшим, всепьянейшим и сумасброднейшим собором не выглядит из ряда вон выходящим. Возможно, первоначально собор представлял пародию на католическую церковь, однако по мере совершенствования он превратился в пародию также и на православную церковь. Кроме того, участниками Собора пародировались государственные символы России и Европы, в том числе и собственно царская власть. Устройство собора копировало церковную иерархию. В составе собора были дьяконы, архидиаконы, попы, ризничий, архиереи, в том числе митрополиты, а также диаконисы, архи-игуменья и княжна-игуменья и т.д. У собора были свои молитвы, большая часть которых утеряна и сохранилась по частной переписке соборян. Все лица собора носили с подачи Петра І матерные прозвища, которые В.О.Ключевский, будучи закомплексованным человеком викторианского века, описал как слова, которые «никогда, ни при каком цензурном уставе не появятся в печати». Обсценные прозвища соборян пародировали выбор монашеских имен (практиковалось использование в их составе ряда реальных имен, принятых прежде всего как монашеские – Пахом, Филарет, Иоиль), и, как и монашеские имена на Руси до XVIII века, они начинались на те же буквы, что и мирские. Постоянными членами собора были Матвей Нарышкин, Никита Зотов, Иван Мусин-Пушкин, Гаврила Головкин, Тихон Стрешнев, Федор Апраксин и Федор Ромодановский, чей шутовской титул князя-кесаря воспринимался Петром всерьез, и именно Ромодановскому (одному из самых верных своих приближенных) он доверяет управление государством на время своего путешествия по Европе. Женщины также допускались до церемоний собора – например, жена младшего Ромодановского, Наталья, постоянно разыгрывала роль древней русской царицы, облекалась в костюм старинного русского покроя, принимала с достодолжною важностью все смешные почести, ей воздаваемые. Столь же охотно в празднествах собора принимала участие жена царя Ивана – Прасковья, сестра Натальи. Резиденция собора находилась в Пресбурге, расположенном на острове посреди Яузы, возле села Преображенское. Поэтому патриарх Собора получил титул «Патриарха Пресбургского, Яузского и всего Кокуя». Язык, используемый соборянами и противопоставленный церковнославянскому обрядному, происходил из условного (или тайного), так называемого, «офенского» языка странствующих торговцев (пьянство именовалось «Ивашкой Хмельницким», а сексуальные контакты – «Еремкой»). Большинство «заседаний» собора представляли собой пародии на христианские праздники: святки, покаянная процессия («Его всешутейшество» выезжал, окруженный своими сподручниками в вывороченных полушубках, на ослах, волах или в санях, запряженных свиньями, козлами и медведями), «шествие на осляти» и свадьбы князей-пап. Особенно удалось освящение Дворца Лефорта 21 (31) января 1699 года. Выборы князя-папы происходили при закрытых дверях, аналогично папскому конклаву: избранного главу собора сажали на прорезанное кресло для отхожего места и ощупыванием органов проверяли его пол, затем по-латыни провозглашая: «Священническое достоинство имеет» (pontificalia habet). Аналогичный обряд, по распространенным в то время слухам, якобы существовал и при избрании римских пап и основывался на легенде о папессе Иоанне. Выбранного князя-папу сажали в ковш и несли в сопровождении всего собора в дом, где его раздевали и опускали голым в гигантский чан, полный пива или вина. Пока князь-папа плавал в ковше, гости, мужчины и женщины, принадлежавшие к высшим боярским фамилиям, в обнаженном виде, пили вино из этого чана и распевали непристойные песни на церковные мотивы.

Подобный пародийный собор известен из истории Византии: в середине IX века император Михаил III столь же откровенно издевается над символикой православной обрядности. Он же самолично выступал на ипподроме в качестве возницы под цветами «голубых», а когда многие придворные стали открыто выражать недовольство, устроил закрытый ипподром. В Европе также существовали шутовские ордена, пародировавшие государственную и церковную иерархию и действа. Во французском Дижоне в середине XV века появляется карнавальная традиция Компании Безумной Матери, запрещенная Людовиком XIII в 1630 году «из-за беспорядков и распутства» (в XVI веке Compagnie de la Mère-Folle насчитывала 200 человек, в основном парламентариев и богатых торговцев). В 1702 году склонные к экстравагантности придворные французского короля создали карнавальный Калоттский полк. Огромное количество шутовских и карнавальных клубов традиционно существовало в Англии. В Польше в 1568 году Станиславом Пшонкой и Петром Кашовским в селе близ Люблина – Бабине основано литературно-карнавальное общество «Бабинская республика», которое пародировало государственное и общественное устройство Польши. Участники общества получали должности по их недостаткам, к примеру, косноязычный прославлялся как оратор, склонный к сутяжничеству назначался судьей, транжир становился казначеем, трус был военачальником, вольнодумец занимал церковные должности. Несмотря на открытые изобличения своих недостатков и пороков при назначении на определенную должность, многие известные польские государственные деятели и писатели стремились стать членами Бабинской республики, просуществовавшей до 1677 года.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12430
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 04.11.20 09:56. Заголовок: Дополение к первой ч..

Дополение к первой части книги ПО ЕВРОПЕ 1690-х:

Чехия (Королевство Богемия и Маркграфство Моравия) в составе Священной Римской Империи германской нации и под управлением Габсбургов переживает в последние десятилетия XVII века «темную эпоху» (1620-1770 гг), когда чешский язык был почти уничтожен немецким и латынью, католицизм и государственные власти преследовали протестантов (в т.ч. чешских братьев – гуситов), а эмиграция из страны приводит множество чешских интеллектуалов в Германию, Польшу, Словакию, Нидерланды и даже в Англию (самым известным эмигрантом можно назвать Яна Амоса Коменского, умершего в 1670 в Амстердаме). В своей борьбе с габсбургским католицизмом протестантские эмигранты готовы вступить в союз с кем угодно. Мистики (Микулаш Драбик, казненный в Прессбурге-Братиславе в 1671 году, Стефан Мелиш, Кристина Понятовская), чьи пророчества издавал и популяризировал Коменский, настаивали на скорой кончине папства и Римской империи Габсбургов, призывали к созданию антикатолической коалиции Великого Османского Государства, России и протестантских стран Скандинавии. Известно намерение чешских протестантов перевести Библию на османский язык с целью скорейшего обращения турок в протестантизм. Под их влиянием (а также под влиянием мистической философии Я.Беме) сформировались взгляды купеческого сына силезского немца Квирина Кульмана (1651-1689), который проповедовал в Стамбуле, Лондоне и Москве объединение иудаизма, ислама и христианства в единую религию и доходил (если верить допросным листам в Москве) до еретического коммунизма, а когда против него дружно выступили жившие в Москве чешские иезуиты и немецкие лютеране, сожжен российскими властями на костре 4 (14) октября 1689 года уже после падения правительства царевны Софьи. Таким образом, Чехия выглядит своего рода маяком, посылающим мощные пропагандистские сигналы по всей Европе.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12445
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 06.11.20 19:48. Заголовок: Дополнение к фрагмен..

Дополнение к фрагменту о французских сказках:

Мадам д’Онуа иной раз сбивается со сказочного жанра на абсурдистский, но конкурируют с нею все еще читаемые во Франции т.н. «трагические истории» – новеллистика в стиле нуар ранней эпохи барокко (ее родоначальником следует считать Пьера Боэтюо (1517-1566), который в 1559 перевел на французский новеллы Маттео Банделло, одна из которых впоследствии стала основой шекспировских «Ромео и Джульетты»), а в Испании – т.н. «романсы бельевой веревки» – поэмы с увлекательным криминальным сюжетом и женщиной в качестве главной героини, которые издавали в виде сложенных листков и вывешивали на продажу на рынках, прикрепляя к бельевым веревкам с помощью прищепок (впрочем, один из поздних авторов «трагических историй» Франсуа де Россе в начале XVII века также черпал материал из текущей уголовной хроники).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12446
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 07.11.20 08:34. Заголовок: Еще уточнение там же..

Еще уточнение там же:

Наверное, главным событием литературной жизни Европы 1699 года стал выход в свет «Приключений Телемака» Фенелона, причем, без ведома автора. Уже в 1699-1700 годах выходит ряд новых изданий в Париже, Брюсселе и Гааге. «Приключения Телемака» надолго становятся общеевропейским бестселлером, и его положение на книжном рынке даже не смог поколебать Гете своими «Страданиями юного Вертера». Роман интересен, помимо всего иного, также содержащимися в Х книге намеками, которые интерпретированы, как «Салентская утопия»: восстановление процветающей экономики за счет свободы торговли, реформирование сельского хозяйства (заселение неосвоенных земель), миролюбие, четкая социальная иерархия (общество разделяется на семь классов), регламентация костюма, питания, частной жизни, борьба с роскошью и изнеженностью, скромность и самоограничение народа (монарх в этом смысле должен подавать пример своим подданным). В своих сказках и баснях Фенелон также рисует картину идеального общества, где все равны («Путешествие на остров Наслаждений» 1694 года) – это равенство достигается за счет высочайшего уровня жизни в условиях неограниченных ресурсов, а поэтому критики усматривают в сюжете лишь пародию на жизнь высшей аристократии, но утопия превращается в антиутопию, и герой басни с удовольствием возвращается к обычной умеренной жизни в «среднем мире». В целом «Приключения Телемака» в завуалированной форме резко критикуют абсолютизм Людовика XIV, что привело к запрету романа на территории Франции.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12457
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 08.11.20 09:32. Заголовок: Дополнение к фрагмен..

Дополнение к фрагменту о Всешутейном соборе:

_____________________________________________
* В XVIII веке сформировался русский литературный язык, достаточно жестко отделенный от разговорного, но в предыдущие столетия непроходимых границ между книжным и разговорным словом не существовало, и матерная брань присутствует иногда даже в официальных документах (например, встречается в старообрядческих челобитных конца XVII века). Слово, обозначающее «женщину распутного поведения» (терминология Роскомнадзора), используется в славянском тексте Библии и в церковно-богослужебных текстах РПЦ. Согласно подсчётам В.Д.Назарова, в источниках XV-XVI веков содержится упоминание десятков русских топонимических названий, производных от обсценной лексики. Иностранцы, побывавшие в России, согласны с русскими поучительными книгами по поводу крайней распространенности матерной брани в русской разговорной речи XVI-XVII веков.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12462
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 13.11.20 19:27. Заголовок: Дополнение к фрагмен..

Дополнение к фрагменту о Фенелоне и его романе:

Впрочем, и без «Салентской утопии» высказываемые добродушным консерватором Фенелоном мысли поражают своим радикализмом: там в же – в «Приключениях Телемака» прославляется свободная торговля и соответствующая государственная политика, резкой критике подвергнута война и военная «субкультура» – удел преступников, которых страна вынуждена награждать за то же самое, что в мирных условиях было бы равносильно преступлению.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12463
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 14.11.20 07:32. Заголовок: Примечание к фрагмен..

Примечание к фрагменту об амишах:

_______________________________________
* Вообще, на склоне Средневековья и в первые века Нового времени крой одежды и ее цветовая дифференциация считались чем-то очень важным в общественном устройстве. Еще постановление императора Карла V от 1548 года констатирует «непристойную ситуацию», при которой невозможно по одеяниям отличить князя от графа, графа от барона, барона от бюргера, а бюргера – от крестьянина. Ментор в романе Фенелона призывает разделить свободных людей на 7 сословий, и у каждого должна быть униформа особого цвета.

От себя: вот вам и цветовая дифференциация штанов - ку!

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12475
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 21.11.20 09:50. Заголовок: Еще небольшое дополн..

Еще небольшое дополнение (скоро книга пойдет в печать):

Алхимия, которая зародилась в первые века нашей эры в Египте в среде профессиональных фальшивомонетчиков и подделывателей драгоценных камней, в XIV-XVII веках переживала в Европе настоящий расцвет. Помимо разного рода заведомых авантюристов, часто страдавших от несбыточных обещаний королям добыть золото в огромных количествах, алхимией в интересующую нас эпоху занимались Ньютон, Бойль, Локк, и даже Лейбниц одно время работал секретарем розенкрейцерского алхимического общества в Нюрнберге. Двойственное отношение официальных властей к алхимии и алхимикам объясняется опасением того, что под вывеской златодельческих опытов будут работать обыкновенные фальшивомонетчики, однако, в ряде королевских сокровищниц хранились медали из алхимического золота (осмотрев подобные в сокровищнице Вены в 1688, Лейбниц счел их фальшивыми).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12510
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 29.11.20 15:48. Заголовок: Осталось проставить ..

Осталось проставить некоторые даты - даты жизни упоминаемых персонажей. И все. Во второй половине декабря сдам в печать.

Андрэ Натальер

Пост N: 1144
Зарегистрирован: 30.04.12
Откуда: Белоруссия, Минск
Рейтинг: 3

Отправлено: 29.11.20 22:02. Заголовок: Удовольствие огромно..

Удовольствие огромное получил.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12512
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 30.11.20 05:36. Заголовок: На бумаге будет еще ..

На бумаге будет еще лучше. Могу Вам выслать экземпляр (и еще один для отличной Национальной библиотеки Белоруси - работал там над материалами по выборам в городские думы 1917 года, и очень остался доволен).

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12562
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 24.12.20 20:18. Заголовок: Еще одно маленькое п..

Еще одно маленькое примечание (книга совсем скоро выйдет):

Антикатолическая реакция принимает в Англии самые причудливые формы. Еще в конце XVI века в самом что ни на есть официальном документе – отчете о процессе над ведьмами в Варбойсе – в качестве одного из доказательств связи с нечистой силой преподносится лояльность духов к папской власти и нелояльность в отношении англиканства.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12588
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 08.01.21 21:29. Заголовок: Перед самым новым го..

Перед самым новым годом сдал книгу в печать. Где-то к началу марта выйдет.

ВЛАДИМИР-III

постоянный участник

Пост N: 12633
Зарегистрирован: 30.01.07
Откуда: Россия, СПб
Рейтинг: 6

Отправлено: 04.02.21 14:38. Заголовок: Книга вышла. И скор..

Книга вышла. И скоро поступит в продажу.

Ответов - 84 , стр: 1 2 3 4 5 All [только новые]

Ответ:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

показывать это сообщение только модераторам
не делать ссылки активными

Имя, пароль:

зарегистрироваться

Форум » История » Моя новая книга - ДЕСЯТИЛЕТИЕ (1691-1700)

Тему читают:

- участник сейчас на форуме

- участник вне форума

Все даты в формате GMT 2 час. Хитов сегодня: 12
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет

Создай свой форум на сервисе Borda.ru
Текстовая версия