TRUEHISTORY

Еще при царе Алексее Михайловиче старообрядцы были названы невеждами, причислены к преступникам против церкви и против государства и были обречены на церковное и царское наказание. При Петре I этот взгляд укрепился, расширился и получил как бы научную разработку. В глазах Петра и всех новых реформированных, переодетых в заграничные камзолы людей, старообрядцы явились противниками западной цивилизации, насильственно призванной на Русь и встряхнувшей все вековые
устои русской жизни. Высшие церковные деятели, из коих к тому времени
многие свободно владели языками латинским и греческим и в богословских
вопросах мыслили по западным католическим и протестантским образцам,
опираясь на свою науку, целыми десятками позорных названий клеймили и
умственное и нравственное состояние старообрядцев. Можно даже сказать, что
из богатого русского словаря были пущены в оборот все слова, которыми
подчеркивалось старообрядческое невежество. Самое имя "старовер" приобрело
значение невежи, явственного глупца, и название "раскольник" обозначало
дрянного, вполне безжизненного упрямца и передавалось не в полном виде, а
только в уменьшительном, - вместо "раскольник" говорили и писали
"раскольщик".
Вынужденное бегство старообрядцев в заонежские тундры, на берега Белого
моря, в дремучие (Брынские) леса, их движение на запад - в Польшу, юго-
запад - в Галицию, Румынию, Австрию и Турцию, на восток - в Сибирь и юг - к
Кавказу, - все это бегство сотен тысяч, если не миллионов, русского народа
всюду сопровождалось колонизацией - оживлением дотоле безжизненных мест - и
служило стихийно-народным подготовлением к будущему расширению государства.
Тем не менее это движение старообрядчества во все стороны от родных земель,
свидетельствовавшее о культурном разбрасывании великорусского населения
далеко за пределы собственной области, не шло ему в честь и служило только
поводом к лишним укоризнам: старообрядцам не только не признавалось никаких
культурных заслуг, но они сами считались "перебежчиками" и "изменниками"
родной земли, несмотря даже на то, что им пришлось населить вечно замерзшие
тундры, завоевать болотистые устья Дуная, добраться до берега Мраморного
моря.
Время императрицы Екатерины Великой в судьбах старообрядчества имело
точно такое же значение, как 19 февраля 1861 года в общерусской жизни. 19
февраля отпустили на волю крестьян, ни к чему не приспособленных, не
справляясь с их внутренними запросами, не призывая их на общее
государственное дело и не вникая в их дальнейшую судьбу; отпустили, как
хозяин собаку с цепи: хочешь - живи, хочешь - костью подавись, а нам до
этого никакого дела нет. Императрица Екатерина II примыкала к рядам самых
образованных и самых свободолюбивых западных мыслителей. С этой вершины
умственного кругозора она глядела и на старообрядчество: с точки зрения
западных философов старообрядчество для нее было дикостью, с точки зрения
ее предшественников - императоров и бюрократов - оно было невежественною
глупостью. И она даровала старообрядцам некоторую свободу, как глупцам и
невеждам, без всякого соображения об их дальнейшем существовании и при
полной уверенности, что старообрядчество не может оказать влияния на ход
исторической жизни, и при полном незнании, что постановления
старообрядческих соборов, именно в ее время, писались на более чистом и
точном русском языке, чем ее собственные указы.
Но старообрядческий вопрос через это вовсе не разрешился, он только
усложнился, приобрел новый вид и новую внутреннюю гибкость, и новую
разумность.
Лишь на одну минуту, на самой грани двух веков 18 -го и 19 -го,
старообрядческий вопрос был поставлен надлежащим образом. Император Павел
Петрович взглянул на старообрядчество как на живую народную массу, имеющую
свои собственные побуждения и задачи, с которыми так или иначе необходимо
считаться. Он своим "быть по сему" разрешил и утвердил единоверие, т.е.
дозволил старообрядцом иметь священников для совершения богослужения и
треб по старым обрядам. Но призыв не был услышан, и как только прошение
старообрядцев с императорским "быть" попало к митрополиту Платону, самое
"дело" попятилось назад: митрополит своими пунктами о единоверии поставил
доселе не расшатанную перегородку между господствующим исповеданием и
старообрядчеством - единоверием, провел между ними доселе не смытую черту,
как между чистым и не совсем чистым, как между образованностью и глупостью.
Вполне ясные и определенные отношения к старообрядчеству существовали
только в царствование императора Николая I при общем руководстве церковными
делами московского митрополита Филарета. Тогда старообрядчество
признавалось преступностью, как с церковной точки зрения, так равно, не
больше и не меньше, и с государственной По их
воззрениям старообрядчество решительно и бесповоротно относилось к типу
невежественных преступников, и старообрядцы причислялись к людям, ничего и
ни в чем не смыслящим, возмущавшим народную мысль и преисполненным всяких
преступных замыслов.
На старообрядцев при Николае I, по меткому выражению Н.Н.Гилярова-
Платонова, смотрели как на людей, вышедших из фронта, выпятивших грудь не
по линии, по которой расставлены люди-солдаты. Этот взгляд был ярким
выражением всей государственной системы императора Николая I.

Русские православные традиционалисты, наиболее консервативная и социально устойчивая часть российского общества подвергались преследованиям и дискриминации в своём Отечестве по причинам религиозного характера. Отсутствие необходимых личных прав делало невозможным для старообрядцев государственную служебную карьеру. В силу имевшихся ограничений, а также стойкой традиции религиозного и культурного изоляционизма, ни не могли создать научно- культурную элиту, способную оказать существенное интеллектуальное воздействие на общественную мысль страны. Однако незаурядная экономическая активность старообрядцев, обусловленная во многом их особым правовым положением, привела к тому, что в XIX – начале XX в.в., они смогли составить значительную часть промышленно-торговой элиты России.

По переписи 1897г раскольников - 2 млн 204тыс человек на 87 млн 123тыс православных. Но цифра эта не окончательная. Есть оценки от 12 до 25 млн и 8 млн -10 млн сектантов. Число только крупных сект в Росссии в конце 19 века доходило до 60.

Форум » Библиотека и кинозал » Никонианцам о расколе 1666 года
	перенос